沈從文湘西小說與莊子哲學思想的契合

劉婉晴

自20世紀80年代以來，沈從文從以往被埋沒和遭貶抑的狀況一變成為研究的熱點，他以流動的語言描繪了寧靜恬淡的湘西風土人情，對自然美與人性美進行淋漓盡致的謳歌，歌頌中夾雜的批判思想及他對生命、自然的探索與追求也逐漸被發掘，而這種生命哲學與先秦莊子有極大的相似之處。莊子，作為先秦時期偉大的思想家、哲學家和文學家，主張“天人合一”“清靜無為”，以淡泊、超然之心探尋生命的本質，追尋自然之美。他們兩人都游離于政治之外卻又不放棄人生關懷，超越于時代之上卻不推卸時代責任。不論是在對待自然萬物之美、文學自然審美上，還是在對待人性美、人生價值的觀點上都著異曲同工之妙，這些都值得進一步發現、探索、追求、思考。

一、各自時代下“與世獨立”的強大內心世界

最早給莊子立傳的司馬遷在其《史記·老莊申韓列傳》中用幾百個字記載莊子，卻以極大篇幅寫“楚威王許相”之事。可以肯定，莊子的生活態度與眾不同：在大家都以“學而優則仕”，以建功立業、任相封侯為人生最高追求時，他挺身而出，逆風而歌，表現真實的本心，如《秋水》里對卿相之位的拒絕與不屑；《至樂篇》中“妻死，鼓盆而歌”；《列御寇》愿以天地為棺，日月為壁，星辰為珠璣。盡管這些在當時并不為世人所接受理解，但今天我們無不對其熱愛生命、超越生死、豁達寬廣的精神而欽佩。那么沈從文先生在與莊子相距兩千余年的時代下，當大多數作家忙于啟蒙國人，描述民生與政治，救亡圖存時，卻提出“以文學作為工具重建民族的理想”。〔1〕他以潺潺流水般的語言、詩情畫意般的湘西美景反襯對當時社會政黨混亂、民眾生活潦倒的批判與反抗。

當多數作家將涕淚飄零作為描寫“被侮辱的與被傷害者”的唯一選擇時，沈從文堅持以抒情的方式來敘述他的對象，建筑了人性神廟之圣境。他對美的極致追求，文體之美、湘西平民的人情人性之美、生命長河中的點滴之美，無不夾雜著現代社會對湘西的滲透和改變，也反映了20世紀二三十年代動蕩不安的社會局面，無一不流露出其人道主義精神與對和諧安定生活的追求。這點與莊子極為相似。

莊子生活于動輒遭困得咎、無可奈何的時代下，階級對立異常嚴重，當時大批文人墨客匯聚到各國都城，議論社會局面，闡述政治理想，暢談人生追求。諸侯混戰，天下大亂，楚威王許相、漆園傲吏，都不能使他與統治者同流合污，甘于清靜閑居的生活，提出“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。〔2〕在眾人混沌度日之時，他以清醒的態度直視殘酷的社會現實，磅礡萬物，思考如何維護、改造社會現實，以“方今之時，僅免刑焉”〔2〕來保全自身，成為游于方外的“狂人”。

二、各自作品中“自然超凡”的浪漫主義追求

無論是莊子的寓言故事還是沈從文的湘西小說，都體現著強烈的浪漫主義精神。無論是對大自然還是對生命本身，亦或是對文學創作、文學審美的藝術追求，二人均體現著濃烈而又超脫的美感。莊子以比擬、夸張或映襯等手法對自然宇宙間的萬物做了形象而又深入的描繪，以“大鵬”“飛龍”“魚”寄托理想，通過“神人”“圣賢”的塑造與對話來謳歌與闡釋人性。沈從文構想的人間美景、湘西風情，對生命自然而炙熱的追尋，也帶著鮮明的浪漫色彩，他堅持一個作家是微笑著表現人類痛苦的，因此，他要用一支筆來好好地保留最后一個浪漫派在20世紀生命取予的形式。

1.對“言不盡意”“言無言”的審美追求

二人在文學創作中對作品中的語言都持“自然審美”的觀點，在作品中，在字里行間流露著淡而不淺、言而不盡、得意忘言的審美觀。“美”在《莊子》中出現了51 次，他的“美”有多種含義：外在美、主觀人為美及道之美。他很喜歡用“寓言”來說道，大量使用“不言”“無言”等詞使語言具有了無限的意義。而沈從文更把莊周的“美”發揮得淋漓盡致，其美好意境的建構與故事結局的創設，都使人于無言間獲得巨大的美感與心靈震撼，達到強烈的審美效果。

莊周以宇宙萬物、山川草木蟲魚為喻，多展示飄渺和美好的境界，來表達其心境與精神世界；又多以寓言故事闡述自身態度與觀點。莊子的創作方法是：以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。不像儒家的思想中孔子與其弟子多采取對話等方式進行直白鋪敘，他往往在言盡后使人無限回味、反省。沈從文在創作中亦無處不寫出山水人情之美，在每個故事的描寫中都是點到即止，留給讀者適時適當適度的思考與想象。《邊城》里翠翠等待的儺送會不會歸來，《三三》里“白臉”先生死后三三的結局又會如何，都有待我們細細咀嚼，各自想象。使文學作品所表現的自由與超越溢于言表。

2.對“天地之美”“生態美”的無限追求

二人的作品均以極大的筆墨描繪了大量的山水、樹木、花草、鳥獸等理想化的景物，塑造出一個個令人神往的世界。莊子既說明道與自然的緊密相關，又描繪了神人、仙姑、大鵬、鳥獸蟲魚等的自由快樂與美好，營造了夢幻而似感同身受的理想世界。沈從文的一生也對大自然十分依戀，并將其獨有的情感全部注入他的湘西小說中，以充滿生機、跳躍著活力與和諧的生態美來對抗工業文明對于自然的罪惡與扼殺。他所描繪的清澈無邪的世外桃源與人物相互映襯，展示給人一種無限融合、渾然天成的美妙世界。

莊子崇尚自然，為自然界的萬物之形態與自然力量所折服，強烈尊重自然、關愛自然并與之和諧相處。《秋水》中對于牛馬和人的初始之態做了基本闡釋，提倡尊重自然，不改變其原始狀態。《逍遙游》中北冥之魚從鯤到鵬的轉變，莊子濃墨重彩地描繪了大鵬展翅高飛的雄偉，又用“小知”的蟬和“小年”的朝菌反襯大鵬九萬里圖南之志。莊子對大鵬的鐘情躍然紙上。他們都極力推崇“真”的天然美，即喜愛不事人工雕飾的天然美，深惡一切虛偽做作的東西。對于人類對山川樹木蟲魚鳥獸的損傷與破壞，甚至是改變都覺得應該有所反省與節制。

沈從文對于自然的敬畏與尊崇不亞于莊子，他將一生對自然的尋求與熱愛都融化進其文學作品中，其筆下的世界均孕育著偉大的生命、有著神奇的力量，將宇宙間萬事萬物和諧統一，顯示出萬物與萬物、人與人、人與自然和諧共生的美好場景。《邊城》里如弓般的溪流與山路，游魚、深潭、細竹、瑪瑙石，簡簡單單的幾行字將純潔無暇、清澈空靈的仙境展露無遺。《漁》中月光與大石似乎在相互嬉戲，飛過頭上的飛蟲都變得如此可愛，而無端闖入鼻子的香氣更為淘氣，加上遠處灘水的聲音，則以自然流露的無限的熱愛將月下美景圖描繪到令人神往憧憬的樣子，營造出清幽寧靜而又和諧雅麗的生態環境。他用肌膚親近自然，用心靈感受自然，更以靈魂歌頌自然。

3.對“自然天成”“和諧美”的熱烈追尋

二人的作品都從山水、天地萬物之美提升到追求“自然美”“和諧美”的層面上，其美包括了人世間的“真”“善”“美”，將三者有機結合為一個整體，提倡社會和諧的生態美，這里的“真”是指對于生命及自然的“真”的還原與無限憧憬，是指人性、人情、人的心靈以及社會中存在的順乎本性的美。

莊周對于“美”的追求多體現在其崇尚天地之美，崇尚自然，反對人為。莊子一生崇尚自然，延續了道家“道法自然”的思想，認為“自然”之道乃宇宙之根本，是宇宙之大法。他將道與世間萬物緊密聯接，告誡人們浮游于萬物和生命的本源，應該順應自然，與自然和而不同但完美融合。《逍遙游》里的對神人的描寫如畫里一般，與自然萬物合二為一，構建了一個美妙而神往的境界。《秋水》中見到魚兒歡快地游玩嬉戲也是十分舒心，通過一場是否知魚之樂的辯論更加形象生動地體現了其對自然之物的尊重，對人與自然和諧相處共同的觀念，也提出了生命的自然發展規律、不歪曲改變其原始狀態的原則。

沈從文在他最具抒情性的敘事中引入一種理想的人生形式，一種“優美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。〔3〕在他所描繪的孕育著和諧與神奇的自然影像中，塑造的美輪美奐的人物形象身上，所構建的充滿詩情畫意的小說世界里，顯示出“人與自然和諧相處”的理念，為我們構建了詩意的現實家園與精神家園的情懷。《邊城》里的小城茶峒，盡管是一個商業交易碼頭，其買賣間未曾被過多的利益熏染，而是突出更多的“情”和“義”，是充盈著原生態的樸素自然的人性美。《滬溪·浦市·箱子巖》中的水鳥與漁民共同以捕食游魚為生，也呈現出一片默契、和諧的場面。

4.對“生命反思”“人性美”的執著追求

二人雖時代不同，但都對社會文明持有戒心，也在對生命的價值意義進行詢問與探索。二人均善于以抒情主義的手法描繪理想的事物或者圣人，寄托自己的希望，傳達對生命與人性的追求與頌揚，在不經意間指引讀者走進其塑造的故事中，體悟其精神世界。道家的自然哲學生命觀對于沈從文的影響也是顯而易見的，他以一種開放的姿態擇取道家返歸自然的生命精神，神往“人與自然契合”的境界，追求超脫豁達的“生命神性”與自由。他們都在現實中襯映出對生命的重視，對美好人性的謳歌：認為生命最重要的是自己的精神與心靈世界。

沈從文的一生都在對生命進行省察、思考，始終堅持對自然人性的謳歌。他似乎難以抑制地要將浪漫美好的田園主題與現實中的悲愴、恐怖結合，或者在死亡與暴力的場景里提煉出絲絲愛意。他筆下的人物具有深刻的內在寓意和獨特的思想光輝，他說：“我只想造希臘小廟。選山地做基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖細，是我的理想的建筑。這廟里供奉的是人性。”〔4〕《邊城》《菜園》中的深情與悲劇，雖洋溢著詩情畫意，卻在現實批判性層面取得極好的效果，避免了作品的意義變成獨立的單元，使文本的“美”保有持續性，并且在文本的審美上始終保持著一種搖搖欲墜的危機感。《邊城·題記》中的對比諷刺展示時代贊歌對生命的重視與熱愛，對和諧生活美好人性的向往與追求。他曾說：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情被忽略了；你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”〔5〕

王博在《莊子哲學》中寫道：“莊子哲學問題中最重要的問題就是生命的問題。”〔6〕這在莊周的作品中隨處可見，如《知北游》面對生死問題做了較好的回答，認為人應該崇尚自然，回歸本性，擺脫不必要的束縛回歸逍遙隨性的生活；而其《人間世》中充滿著知識分子的使命感，在亂世之中如何進行自處與自救，即愛惜生命，自己救自己。莊子雖淡泊名利主張修身養性、清靜無為，但其內心深處亦充滿對當時世態的悲憤與絕望，是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。在其作品及寓言故事中，他有意將圣人圣賢的思想境界描寫得異乎尋常，如《逍遙游》中對滲入的描述亦是自身的理想寄托。他在作品中與儒家進行對話，巧妙提出對儒家治國道路的不可行，轉向了治身的道路，即生命是最重要的，而人的生命里最重要的是精神，從而引出“心齋”，對于心的修養的問題。沈從文先生對于“真善美”的執著追求與莊子對身心問題的思考如出一轍便不言而喻了。此外亦可見，其對精神境界的追求也與莊子相接近、融合。

三、各自思想中“生態智慧”的用心勾繪與闡釋

莊子與沈從文都走過了從認識自我到探索宇宙再到追求人生、人的本質的人生經歷，但二者經歷了不同的人生境遇，在思想歷程與文化追求中有所差異，這也促成了二人生命價值、生態智慧的不同。

沈從文憑借其獨特的人生閱歷對湘西奇風異俗、詩情畫意真實地進行敘述與描寫，通過對小說環境、人物的塑造來顯示其對人生的洞察與對神性的追求。湘西是保留有近原始的自然存在方式的一處地方，湘西人世界中的自然人性與道家崇尚自然的精神的相通，承傳著楚巫文化浪漫奇詭、自然尚神等重要特點。這些原始文化因素影響著沈從文所執著追求的“神性”因子、“內省”的思維方式以及安忍靜慮的處世方式。湘西綺麗的山水賦予其多彩的幻想，苗漢土民族的交混使其養成獨特的性格，閱盡波折現實的人生使其擁有獨特的生態智慧：溫柔而不懦弱、溫暖而不張揚、高貴而不驕縱；境遇可以逼仄，精神一定要浩淼；筆觸可以溫柔，但不能失其力量。

莊子作為先秦道家學說創始人之一，與主張天人合一、萬物共生的道家哲學思想一脈相承，并將其思想發展到一個新的高度。天人合一自古以來就是中國人的生活準則，講究人與自然和諧相處、人與生態和平共存，這用當下的思想來看，可以理解為是一種自然哲學或是生態智慧。莊子在《莊子》開篇即指出碩大的鵬鳥之意象，通過描繪自然存在的鵬鳥、學鳩、斥鷃等生物以及它們所生活的環境大海、天空、樹（林）等，告訴人們：生活環境決定了其認識的不同和境界的高低。要想擁有高遠的境界首先要有廣闊的天空或大海。在莊子的作品中，他所選取的主要是一些大自然意象，如大木、大鳥、大海、大風等，或是一些逍遙自在的自然之物，如神龜、游魚、野馬、騰猿等。這些不僅強調追求自然生活的本能，更強調了反對破壞生態、呼吁順性而為，并通過順應環境改變境遇的生態智慧。萬物本能源于自然，其萬性亦出于自然，生活更應順天機而動、不羨他人。

二人都主張人與自然的和諧共生，也主張順應神性、天命，但一個內斂一個奔放，一個靜忍一個張揚，一個溫柔似水一個勢如驕陽，一個主張溫和隱忍的處世智慧，一個主張積極面對的生態智慧。對于出世入世的看法，也各有不同，但總的來說，都認可人生不能強而行之，需要順勢順性而為的生態智慧。

四、結語

沈從文與莊子都在盡力描繪自然大好景色與圣賢等理想人物，塑造詩情畫意般的理想化世界，向讀者展示獨特的自然美與人情人性之美，對宇宙和人生長河中點滴的美，表現出美的極致追求。文學不僅僅是反映社會的鏡子，更應該是一盞燈，一盞有照亮、溫暖作用，與生命境界相呼應的燈。因此，我們從作品中看到他們以批判的眼光看待現實的無奈與動蕩，在不為理解的環境下以堅定的信念與不懈的努力高歌生命的力量與意義，提出對生命的重視與對真善美的不懈追求。莊沈二人不僅僅在作品的形式表達與內容描寫上相似，其文學創作的理念與原則也相契合，站在文學藝術的本質層面體現了對美的追求，對生命與自然的挖掘、倡導與謳歌。