基于兒童本位，提升神話(huà)文本教學(xué)效益

楊慧萍（江蘇省泰州市姜堰區(qū)梁徐中心小學(xué) 225500）

神話(huà)是一個(gè)民族最原始的文學(xué)樣式，是民族精神、民族氣節(jié)的根源所在。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，神話(huà)似乎已經(jīng)魅力不在，甚至被科技至上的人斥為愚昧與無(wú)知。那我們今天要不要讀神話(huà)？神話(huà)閱讀的價(jià)值究竟體現(xiàn)在什么地方？又應(yīng)該怎樣讀神話(huà)？統(tǒng)編版教材四上就專(zhuān)門(mén)設(shè)置了神話(huà)單元，閱讀教學(xué)該如何創(chuàng)造性地利用教材中的神話(huà)資源，讓學(xué)生在開(kāi)放性的范圍、探究性的活動(dòng)中，形成對(duì)神話(huà)的深度理解呢？

引導(dǎo)學(xué)生閱讀神話(huà)，首先應(yīng)該關(guān)注的是神話(huà)是怎樣形成的，然后相機(jī)探討應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)理解中國(guó)神話(huà)中的創(chuàng)世思維和神之形象，最后關(guān)聯(lián)神話(huà)與我們當(dāng)下的生活之間的聯(lián)系，從而為學(xué)生的探尋、思考和體驗(yàn)，展開(kāi)富有針對(duì)性的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。

一、堅(jiān)持生本立場(chǎng)，全面洞察神話(huà)之奇

很多兒童之所以會(huì)對(duì)神話(huà)充滿(mǎn)興趣，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就在于神話(huà)故事獨(dú)特而神奇的氣質(zhì)。這個(gè)單元分別設(shè)置了《盤(pán)古開(kāi)天地》《普羅米修斯》《精衛(wèi)填海》《女?huà)z補(bǔ)天》四篇神話(huà)，學(xué)生讀完這些神話(huà)故事，就會(huì)對(duì)故事中典型而鮮明的神之形象，產(chǎn)生濃厚的興趣。學(xué)生首先關(guān)注的是這些神在故事中獨(dú)特而神奇的言行，他們都有著平常人所不具備的超能力。學(xué)生不會(huì)質(zhì)疑盤(pán)古的神力從何而來(lái)，也不會(huì)只考慮普羅米修斯的肝臟為什么還能復(fù)原，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生思維的本質(zhì)與神話(huà)是相通的，神話(huà)中所有的神奇，用現(xiàn)代社會(huì)的思維是難以考量的，但在學(xué)生的視野中卻是毋庸置疑的。因此，教師要陪伴學(xué)生，一起用他們的思維來(lái)賞析神話(huà)故事、感知神話(huà)人物，鼓勵(lì)學(xué)生用朗讀的方式去感知、品味神話(huà)獨(dú)特的語(yǔ)言，體悟神話(huà)文本獨(dú)有的語(yǔ)言節(jié)奏和張力；想象是神話(huà)走向神奇的重要積淀，教師要善于激發(fā)和喚醒學(xué)生的想象力，將學(xué)生的思維浸潤(rùn)在神話(huà)的世界中，與神話(huà)同呼吸、共命運(yùn)。

陶行知先生說(shuō)：“我們要站立在兒童的視角，以?xún)和绞饺グl(fā)現(xiàn)并與他們交往。”很多教師喜歡從成人的視角去解讀童話(huà)，發(fā)現(xiàn)神話(huà)人物的言行背后的壯舉，都是與自然的斗爭(zhēng)。這種以現(xiàn)代化理性思維來(lái)解讀童話(huà)的方式，會(huì)削弱神話(huà)內(nèi)在的感性魅力，降低學(xué)生對(duì)神話(huà)的感知?jiǎng)恿ΑＲ虼耍Z(yǔ)文教師應(yīng)以學(xué)生的思維，鼓勵(lì)他們?nèi)ャ裤健⑷ハ胂螅詫W(xué)生的視角與他們對(duì)話(huà)。

比如，教學(xué)《普羅米修斯》一文，如果依照故事起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果的方式來(lái)感知文本內(nèi)容，并沒(méi)有什么難度，但如果僅止步于此，就將神話(huà)故事窄化為普通類(lèi)的故事。因此，在組織學(xué)生梳理和概括了文本內(nèi)容之后，教師從神話(huà)的特質(zhì)出發(fā)，先鼓勵(lì)學(xué)生以朗讀方式，還原故事情節(jié)、再現(xiàn)故事內(nèi)容，渲染故事情景；其次，激勵(lì)學(xué)生想象：普羅米修斯究竟是怎樣盜取天火的？宙斯又是怎樣大發(fā)雷霆的？普羅米修斯被鎖在高加索山上后，諸神是怎么勸說(shuō)和利誘的，而普羅米修斯又是怎樣拒絕的？……想象不僅讓故事文本更加充實(shí)，更激活了學(xué)生的神話(huà)思維。最后，引導(dǎo)學(xué)生從人物的神奇入手，嘗試以憧憬的方式走進(jìn)文本內(nèi)容：假如你是故事中的普羅米修斯，你會(huì)怎么做？讓學(xué)生在想象的基礎(chǔ)上，將自己轉(zhuǎn)化成為故事中的人物，通過(guò)角色體驗(yàn)的方式，更好地走進(jìn)神話(huà)故事。

二、基于文體本質(zhì)，深入感知神話(huà)人物

從形成的本質(zhì)來(lái)看，神話(huà)離不開(kāi)鮮明的具象思維、真摯的情感思維、生命融通的交感思維，是人類(lèi)先祖對(duì)自然現(xiàn)象最純真、最質(zhì)樸的解釋。神話(huà)中的神與自然是一脈相承，從而構(gòu)建了神、人與自然之間的有機(jī)整體。

從這個(gè)單元的神話(huà)文本來(lái)看，無(wú)論是無(wú)私奉獻(xiàn)的盤(pán)古，還是舍己為人的普羅米修斯，或者是堅(jiān)持不懈的精衛(wèi)和女?huà)z，他們都有著基本的共性之處，更有著個(gè)性鮮明的迥異之處。但是學(xué)生對(duì)于神話(huà)中人物形象的感知，往往會(huì)從最原始、最表層的角度切入。

比如，教學(xué)這個(gè)單元的四篇神話(huà)故事之后，教師可以嘗試在單篇文本教學(xué)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將四篇文本統(tǒng)整起來(lái)，分別辨析四個(gè)主要的神話(huà)人物有著怎樣的共性特征和不同之處。在統(tǒng)整對(duì)比中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這四篇文本中的神話(huà)人物，都是為了人類(lèi)著想而犧牲了自我：盤(pán)古為了開(kāi)辟天地，將身體化為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物；普羅米修斯為了給人類(lèi)帶來(lái)光明和溫暖，被鎖在了高加索山上；精衛(wèi)為了讓其他人不在東海溺水，決心填平東海；而女?huà)z為了讓人類(lèi)免受災(zāi)難的困擾，歷盡千辛萬(wàn)苦，將天補(bǔ)好。其次，這些神話(huà)人物都展現(xiàn)出堅(jiān)持不懈、鍥而不舍的精神。

而這一切其實(shí)都與人類(lèi)對(duì)自然缺乏最基本的認(rèn)識(shí)有著直接的關(guān)系，文本故事中的神之言行，其實(shí)體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人們對(duì)自然最真實(shí)的理解。從這個(gè)角度來(lái)看，任何神話(huà)故事或者神話(huà)人物，都是自然界的產(chǎn)物。教師要在統(tǒng)整對(duì)比之后，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思辨認(rèn)知，積極探尋神話(huà)故事和人物背后的本質(zhì)，學(xué)習(xí)對(duì)生命和自然的敬畏，感受神話(huà)中的悲憫情懷。

三、關(guān)聯(lián)內(nèi)在認(rèn)知，深化自我神話(huà)體驗(yàn)

哲學(xué)家蓋雷在其論著《我們今天為什么要讀神話(huà)》中指出：學(xué)習(xí)古代神話(huà)不僅可以幫助我們創(chuàng)作，能為我們欣賞其他文學(xué)作品做好鋪墊，還能為研究我們自己民族的精神發(fā)展提供支撐。因此，教師要著力引導(dǎo)學(xué)生以藝術(shù)化的體驗(yàn)方式，體驗(yàn)神話(huà)萬(wàn)古長(zhǎng)青的魅力。

鑒于此，教師可以從兩方面展開(kāi)神話(huà)的閱讀：首先，構(gòu)建自己心中的神話(huà)藍(lán)圖。《盤(pán)古開(kāi)天地》是一篇?jiǎng)?chuàng)世神話(huà)，即體現(xiàn)了本民族的祖先對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)起源的思考。除了從故事中了解世界的起源和誕生外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生用自己的畫(huà)筆畫(huà)一畫(huà)心中所要?jiǎng)?chuàng)造的世界，并嘗試用語(yǔ)言描述這個(gè)世界，讓學(xué)生用實(shí)踐體驗(yàn)的方式感受到古代祖先對(duì)自然、對(duì)神的敬畏。其次，以角色代入的方式展開(kāi)體驗(yàn)。當(dāng)所有的學(xué)生都沉浸在故事情境之中，并對(duì)故事中的神話(huà)人物充滿(mǎn)幻想的時(shí)候，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作屬于自己心中的神話(huà)英雄。以教學(xué)《普羅米修斯》為例，假如我們的祖先當(dāng)時(shí)也沒(méi)有火種，你希望自己是一個(gè)怎樣的神？具有什么高超的本領(lǐng)？你又會(huì)怎么去做？可能會(huì)遭遇到怎樣的困難？……用自己的語(yǔ)言來(lái)描述自己心中所期待的英雄之神。

當(dāng)學(xué)生用自己的文字描述內(nèi)心的神話(huà)情境時(shí)，我們有理由相信，神話(huà)的種子、神話(huà)人物的形象已經(jīng)在他們的意識(shí)中扎根，而這樣的種子也將給予他們生命成長(zhǎng)以無(wú)窮的內(nèi)在動(dòng)力。

陶行知先生曾經(jīng)告誡過(guò)我們：要教“活”的書(shū)，不要教“死”的書(shū)。統(tǒng)編版教材中設(shè)定的文本內(nèi)容是規(guī)定性動(dòng)作，我們需要在尊重教材的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生的原始學(xué)情和認(rèn)知規(guī)律，要能夠進(jìn)一步從學(xué)生的角度出發(fā)，嘗試著對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行拓展和補(bǔ)充，對(duì)教材資源進(jìn)行重新編排與調(diào)整，從而更妥帖地與學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知需要所靠近。

陶行知先生師從杜威，一直都是兒童本位論的鑒定篤行者，堅(jiān)持倡導(dǎo)從兒童的視角閱讀文本。因此，神話(huà)文本的學(xué)習(xí)就需要從學(xué)生感興趣的角度入手，精心構(gòu)建兒童視野下的神話(huà)課程，積極幫助學(xué)生做好相應(yīng)的儲(chǔ)備，感受神話(huà)文本的奇特、洞察神話(huà)人物的形象、凸顯神話(huà)與自己的聯(lián)系，為學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。