從《東園詩集》看清代詩人黃圖安的崇陶情結

羅娜娜

(陜西師范大學文學院 陜西西安 710119)

陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗”和“中國士大夫精神家園”[1]，影響著歷朝歷代許許多多的文人士大夫，清代詩人黃圖安便是一例。他的傳世作品集《東園詩集》中表現出濃烈的慕陶情結，其中提及陶淵明、化用陶淵明典故、引用陶詩的詩句數不勝數。但是目前學界的相關研究甚少，僅有寧夏大學胡鐘毓《論清代文人黃圖安對陶淵明的接受》一文從詩文創作中用陶典與引陶語等方面分析陶淵明對黃圖安的影響。本文將詳細分析黃圖安慕陶崇陶體現，并進行細致分類，力圖完整展現陶淵明對黃圖安的影響，并希望能拋磚引玉為明清文人對陶淵明的接受研究、清代履職寧夏文人的創作研究提供些許資料。

一、黃圖安《東園詩集》及其崇陶情結

黃圖安(？-1659)字四維，號東園，明末清初官員及詩人，山東堂邑(今屬聊城)人。《乾隆寧夏府志》卷九記：“黃圖安，山東堂邑人，順治三年任。”[2]《清史稿·世祖本紀一》載黃圖安先后兩次任寧夏巡撫[3]。《清史列傳》則記載較為詳細，近二百字[4]，從中可知黃圖安為明崇禎十年(1637)進士，曾任吏部主事、吏部員外郎、易州道。清軍入關后于順治元年五月率領部下降清，留任原官，因親自打擊農民軍勢力，擒拿河間巨盜李聊考，安定地方，為朝廷解決一大心患，故二年四月以剿撫功擢甘肅巡撫，三年六月調任寧夏巡撫，八月因再次上疏請辭，朝廷以“西陲多事，借端規避”為由，將其定罪革職。四年三月，朝廷追議其任甘肅巡撫期間服用違制，永不啟用。此后五年期間，雖有大學士范文程舉薦，亦是無果。在順治九年四月，因范文程力請，以僉都御史任職。十一年二月，復任寧夏巡撫，十四年，加副都御史，最終于十六年，在濟南知府賈一奇貪贓案中因“保舉匪人”坐事降五級調用，不久卒。可見黃圖安事明清兩朝，任職期間雖有所建樹，但其一生仕途蹭蹬，宦海沉浮，大起大落。

黃圖安詩作豐富，留有《東園詩集》五卷，為清順治十二年刻本，現存于首都圖書館，孤本。《東園詩集》收詩、賦共600余首(篇)，題材廣泛，大致可分為擬古詩、邊塞詩、詠物詩、田園詩、思鄉詩、酬和詩；詩歌形式豐富，有古體詩如樂府詩、五言古詩，近體詩如律詩、絕句。詩人根據詩作內容分類成集，并于每集前作序：詩集正文前有序三篇，前兩篇是清代著名詩人唐德亮、宋琬所作，第三篇是黃圖安本人作的自序。除此外，詩人與詩集的第一卷錄有賦四篇，分別為《梨花賦》《蓮花賦》《菊有黃花賦》《雪賦》。

《東園詩集》中隨處可見陶淵明的影子。其中最難以讓人忽視的便是他直白表達對陶淵明贊美、仰慕的詩句。

1.對陶淵明的贊美

縱覽《東園詩集》，集中直指陶淵明的詩句有20余處，多以“彭澤觴”“陶潛”“陶家”“陶園”“靖節”“陶令”“五柳”稱之。此類詩句通過提及陶淵明借以贊美并追憶其人及品格，如“水部才名久，陶吟風致嘉”(《贈龍淮霍年兄四首》)稱贊陶淵明情操高雅；“澹蕩自成陶令家，疏狂欲共劉伶酒”(《農部唐采臣以宋玉叔年翁四柳亭詩見示并索和章因而步韻》)贊美陶淵明疏狂不羈，狷介耿直；“門外蕭疏五柳斜，庭多芳蕊是陶家”(《六麻》)以柳樹、芳蕊等清雅高潔之物烘托陶淵明居住環境，襯托其清高不與世俗同流合污的品格，同時用“五柳”這一意象表明其“五柳先生”身份，暗含其不慕榮利、安貧樂道及率真的品性；“陶令風流不可見，東籬物色尚盈枝”(《移菊和馬澧水韻》)是黃圖安對陶潛溢于言表的濃烈追憶之情；這種追憶在《高堰有感步崔國輔石頭瀨韻》一詩中表達的更是直接：“每憶陶家柳，悔別嚴子瀨。”于《十四鹽》中表現更甚：“一笑莫愁陽數厄，千秋逸致想陶潛。”除此外，還有“和陶”詩句側面反映黃圖安對陶淵明的贊美與尊崇，如“興高落帽還追孟，吟就新詩擬和陶”(《四豪》)。正如袁行霈先生所說作詩和陶“在不同程度上表明了對清高人格的向往，對節操的堅守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望”[5]，黃圖安仰慕、欽佩、追憶贊美陶淵明，不僅是因為二人志趣相投，更因為他以陶淵明為燈塔，去追尋陶之足跡，努力向陶淵明靠近。

2.對陶淵明田園生活的追仿

黃圖安在他的詩作中頻繁抒發他對田園生活的向往，同陶淵明一樣，這類對田園的向往通常伴隨著羈旅之愁思鄉之情以及對仕途生涯的厭倦。如：“沿牒鄉思苦，荒園幸早歸。”(《庚辰秋月同長兄延基并諸侄聚飲》)體現了羈旅途中因思鄉而產生的欲回歸田園之念，這種渴望回歸的心情在《甲申夏日憶素心社友信手拈蘇集得岐亭詩因依韻》更是急切：“回天知無力，歸田意頗急。”他筆下的田園風光亦是情景融合，充滿了詩情畫意，比之陶淵明的自然沖淡多了江南水墨畫般的溫潤恬淡清新秀麗，詩人的生活亦是悠閑自在，從“吠翠深林犬，眠云曠野牛”(《田間二首》)可見一斑。郁郁蔥蔥的樹林深處傳來狗吠聲，空闊曠大的野外一只牛似是在白云底下小憩。狗吠聲打破林中寂靜，飄忽的白云在天空中緩緩踱步，與地上臥著的牛形成對比。詩中營造出一綠一白的視覺效果，且每句都有一靜景一動景，仿佛能聽見林深處的犬吠聲，曠野中的牛鳴聲，動靜結合，于動景中愈顯靜謐。“雨積村煙淡，云停暑氣清。蛙吹碧草合，燕語雕梁輕。”(《承雪崖鍾寅臺招飲索書賦此為謝》)則是一幅夏日雨霽圖。雨后，暑氣消散，留下清涼，幾處人家煙囪冒出淡淡白煙，積水的田里傳來一陣陣的蛙鳴，雨洗過的小草格外蔥綠，在微風中起起伏伏，隨風飄蕩，燕子從遠處飛回，在梁間巢里嘰嘰喳喳叫個不停。詩風清新靈動，自然活潑。又如《日訪劉練溪年兄會于僧舍因聞胡止臣年兄近在河北并道有賢主人孫羽翰是日聚集暢飲終宵因于席間賦此用志嘉會》一詩：“宿霧籠朝氣，孤村隱淡煙。聲聲出野寺，犂韻繞荒田。”寥寥幾句描繪出一幅清晨耕種圖，畫面靜謐美好，讀來似是帶著晨露的清涼。另有《又偶成一律》：“招邀迨暇采芳蓀，翠竹蒼松負郭村。一逕花光侵碧水，千峰雪色落清罇。繰車遙和嬌鶯度，麥浪平浮乳雉翻。回首中原戈未息，天高地辟靜風喧。”詩中芳蓀、翠竹、蒼松、碧水、雪峰、酒杯、繰車、黃鶯、麥浪、燕子這些意象組合在一起，構成一個明麗清新、和諧可愛、充滿生活氣息的田園風光圖。“千峰雪色落清罇”格調頗高，以千峰雪色為飲，可見詩人胸襟之廣大，情趣之高雅，一副避世的世外高人的形象。“繰車遙和嬌鶯度，麥浪平浮乳雉翻”兩句，以動景繪畫的形式，展現了一副充滿生機活力的田園生活圖，與“中原戈未息”形成強烈對比，“天高地辟靜風喧”更顯出詩人筆下的田園是遠離紛爭的世外桃源。他的擬古詩之《冉冉孤生竹》:“空谷猿聲入，新苔鹿跡過。輕云時入袖，細雨更披蓑。綠綺彈明月，興高清事多。”描寫之景清新，幽靜，頗有王維風格：山谷中傳來猿鳴，林中新生的苔蘚彰顯著鹿過留下的痕跡，對著明月彈琴放歌，自由快樂。黃圖安的此類景物詩全是寫景，未有絲毫直抒胸臆，卻在景物之中隱含著詩人自得其樂，安逸滿足的心情，正是朱光潛說的“寫景宜顯，寫情宜隱”[6]。

黃圖安對田園生活的喜愛向往不僅僅限于田園風光，他也像陶淵明一樣，親自耕種，走進田地參與勞作。《花池種麥》寫他向童仆學習種麥：“芟荒試去疾，滋樹引溝渠。”他開荒鋤地，引水灌溉。從“秋霜和露種，春雨帶云鋤”一句可見詩人頗懂得莊稼應時而種的道理，根據時節來播種收割。在《憶野居》一詩里我們可以看到黃圖安的小菜園中植物種類頗為豐富，他不僅種植蔬菜，甚至還有茶樹：“傍戶摘園蔬，分行植梧槚。”雖然黃圖安的田園生活物質上遠比陶淵明豐富，他筆下的勞作經歷遠遠少于對田園風光的描寫。我們可以猜測他或許是一時興起參與耕作，但這些詩句隱藏的他對田園生活的喜愛、向往。

3.對陶淵明思想的崇尚

黃圖安對陶淵明思想的仰慕，大致體現在兩個方面，一是對其及時行樂觀念的認可贊同，一是對其抱樸歸真、固窮守節思想的追慕實踐。

(1)對及時行樂思想的崇尚。魏晉時期朝代更迭，連續不斷的戰爭使得生靈涂炭，人們意識到生命脆弱短暫，祈求長生不老顯得荒誕縹緲，加之人生苦短，歲月倏忽便逝，在這種背景下，許多人開始追求物質享受與現世享樂，陶淵明便是其一[7]。能代表他這種思想的如《雜詩》其六：“傾家持作樂，竟此歲月駛。有子不留金，何用身后置。”作品運用漢代疏廣的典故借以表達人生在世應當把握當下及時行樂的人生觀。類似的詩句還有很多，如：“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”(《雜詩》其一)寫詩人和鄰里持酒作樂的歡樂盛況，從中亦透露出時不我待的感嘆。這種時不我待的感受于《《雜詩》其二》中“日月擲人去”一句表現更為強烈，僅僅一個“擲”字卻寫出時光的無情冷漠，在歲月面前人的無可奈何之情，時光匆匆，年華易逝，唯有把握當下，盡情享樂，“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。”(《游斜川》)有酒堪飲直須飲，因此在“忽與一樽酒，日夕歡相持”(《飲酒 其一》) “緩帶盡歡娛，起晚眠常早”(《雜詩》其四)等句中，均反映了他及時享受生活的態度。

黃圖安很是贊同陶淵明這種及時行樂的思想，在詩集卷二有一首《詠趙邃如地室中插植迎春》這樣寫道：

隋唐盛跡今何在，漢魏名園只自荒。千秋興廢如泡影，百歲功名一黃粱。不羨金銀識夜氣，且歡詩酒聚賢良。一杯黃流老日月，數聲白雪壯滄浪。君不見五侯七貴多榮要，日暮蕭蕭悲白楊。碌碌風塵何足問，放浪長歌共慨慷。

他縱覽古今，看到歷史長河中歷朝歷代興衰更替，繁華不再，無論是朝代、名園，還是貴胄，在時光流逝中終將不復存在，字里行間中透著悲涼低沉之氣。在詩尾詩人提倡為樂當及時，詩酒趁年華，放聲高歌，把握當下。“神仙未可學，行樂須及早。呼友出近郊，高興相傾倒。”(《涉江采芙蓉》)作者發現神仙之學縹緲不可捉摸，提出及時行樂的享樂觀，追求現世享樂。“一曲陽春一度杯，催花吟板不須歇。”(《晚酌》)一曲陽春一杯酒，歡歌笑語，夾雜著花牙板聲，寥寥幾字卻勾勒出歡聚時的熱鬧景象，氣氛熱烈歡騰，“不須歇”三字頗有“娛樂至死”精神。又如“人生莫灑牛山淚，選勝追歡醉晚煙”(《一先》)，詩人化用典故勸慰世人不要因人生短暫而悲嘆泣涕，人終有一死，應及時行樂，尋勝追歡，字里行間透出灑脫豪放之氣。這些詩句全是寫詩人及時行樂曠達灑脫的態度，不見一絲因人生短暫所引起的哀傷。

(2)對抱樸歸真觀念的崇尚。“抱樸歸真”是道家術語，“真”字在《莊子》一書中出現次數非常多，《莊子》中的“真”是“一種本然的，純然的存在”，“授于天，不拘于俗，自然的、超然的境界”[8]。陶淵明的“真”是自我本性之“真”，他的“歸真”主要通過隱居田園與世俗徹底決絕來實現。當世上所尚與其本性、意愿違背時，他不與世俗同流合污，選擇回歸自然以“歸真”：“世與我而相違，復駕言兮焉求。”(《歸去來兮辭》)又如《歸園田居》所說：“久在樊籠里，復得返自然。”(《歸園田居 其一》)他在大自然中回歸自我，尋找本我，與自然溝通。他的隱士生活亦是貧士生活，他用自己的行為詮釋著孔子的“君子固窮，小人窮斯濫矣”品節：“不賴固窮節，百世當誰傳。”(《飲酒 二》)欲固窮守節以保持自己的名聲、節操。又如《飲酒》其三：

有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成！

以那些只顧自身、追名逐利、一生都為虛名所累之人來反襯自己固窮守節、跟隨本心的志向。又如“傾身營一飽，少許便有馀。恐此非名計，息駕歸閑居”(《飲酒》其十)，寫自己不愿為生計放棄自己的意愿。“若不委窮達，素抱深可惜”(《飲酒》其十五)直寫作者不為固窮守節而后悔，堅守本心。此類詩句皆直接表現了自己安貧樂道、堅持初心、堅持本性的精神，即使生活窮困到三旬九食，也不后悔不放棄的態度。

黃圖安的詩作中頻繁出現“抱樸”“抱璞”“歸真”“天真”等詞語，用以表明自己對“真”的追求，并明確表示自己通過修行與修煉來“養真”，使心性與生命達到純樸純真的狀態，如：“不朽推太上，潛修得其真。”直接寫自己抱樸歸真的品性的如：“折肱且勵志，抱璞莫生悲。”(《贈社長許奏一》)用折肱、抱璞的典故以反映自己堅定修真的態度；“夸毗世所尚，反似厭吾真。”(《去者日以疏》)是說自己本真的品性與社會阿諛諂媚的風氣相違，不為世所容；“坦率任天真，寅恭共德鄰。”(《自述》其三)以《論語》的“德鄰”典故說明自己坦率天真又恭敬，周圍都是有德之人；“意真治樸略，情至藐輕肥。”(《庚辰秋月同長兄延基并諸侄聚飲》)則是寫詩人天真質樸，厭惡輕裘肥馬，淡泊名利；“月夜一琴無長物，桑田匹馬見天真。”(《捕以功朝見特膺厚賞》)以生活清幽高雅側面反映詩人不受禮俗拘束的品性；“蕭條自足明真性，疏散何妨頹令儀。”(《贈別霞餐再次前韻》)表明詩人頗似魏晉名士曠達不羈。黃圖安的“真”是通過修行達到的純真原始的狀態，以求本性、本心從而回歸真我。在這類詩句中，不難看出黃圖安對陶淵明的仰慕，這種仰慕使得陶淵明的思想品格深深影響著他，讓他自覺或不自覺的追隨陶淵明，接受其思想，領悟其觀念，并繼承之。

(3)對陶淵明詩文創作的模仿。黃圖安對陶淵明詩歌創作的模仿，大致可分為運用典故，援引其詩，及化用意象三部分。

其一，運用典故。

細讀黃圖安的詩集五卷，可發現其引用最多的典故便是“三徑”，出自陶淵明《歸去來兮辭》中的“三徑就荒，松菊猶存”，在黃詩中引用達6次之多，如：“人淡一飄空世態，蓿清三徑結同游。”(《送許庠師之任濮州》)“三徑歸何日，荒籬老竹孫。”(《秋日得秋岳曹年兄書并賜佳律步韻》其四)“歸來三徑余松筠，同隱更宜荊釵婦。”(《周文瑞首詠暮春佳什次韻十首》)“種菊主人三徑晚，廣文客舍一氈寒。”(《送魏眉毓廣文罷官歸隱》)。“三徑”一詞本就含有“歸隱”之意，而詩人多次提及此意象并反復訴說這種欲要歸隱之心，可見其心之強烈迫切。又如：“武陵人避地，桑野樹交花。”(《落花絕句百首》)“坐久不知何日月，漁家沉醉武陵風。”(《飲池上》)“脫幘時窺柳岸外，鳴榔誤入桃源里。”(《續天籟集歌》)使用了世人耳熟能詳的“桃花源”典故，不難發現詩人對陶淵明筆下理想世界的憧憬。而“七雄共角齊秦帝，五柳自安懷葛民”(《和賈副將韻》)及“五柳垂門外，一竿釣日西”(《落花絕句百首》)，則用“五柳”典故，以“五柳先生”指稱陶潛，追憶其人，亦是對其安閑怡然的田園生活的向往與渴望。

黃圖安對陶淵明典故的引用不僅有語典，還有事典。廣為人知的“不為五斗米折腰”的故事，黃圖安詩中亦有提及：“暫借一齋消世味，擬拋五斗效柴桑。”(《九日》)詩人欲追隨陶潛不為五斗米折腰的行為，解印罷官，回歸田園。陶淵明“性嗜酒，家貧，無以自得”(《五柳先生傳》)一日在宅邊菊叢中久坐，采菊盈把，忽見一白衣至，乃王弘送酒來也。這一故事流傳下來，被后人廣泛引用，黃圖安亦不例外，他的《十蒸》云：“菊辰慷慨欲披膺，誰是當年送酒弘。”重九菊開，絢爛繁盛，詩人見此，欲對酒暢飲，便想起為陶淵明送酒的王弘；看似憶王弘，實則憶淵明，淵明高蹈出塵，為黃圖安所仰慕，在重九佳日，面對秋菊，不免由菊憶人，懷念陶淵明。

其二，引用陶詩。

黃圖安詩集中直接提及陶潛的詩句多達十二處，多以“彭澤觴”“陶潛”“陶家”“陶園”“靖節”“陶令”指之，前文已有論述，不再贅述。然而黃圖安的詩句中不僅有直接提及陶潛其人的詩句，還有直接借用其詩文字詞的例子，如“停云憶后塵，歸禁籞”(《贈別左監副劉前修五言徘律一首》)中“停云”，是陶淵明《停云》一詩的詩題，陶在序里解釋“停云，思親友也”[9]，黃圖安的詩句中亦沿用了思念親友之意。而“高人無世事，灈足弄潺湲”(《落花絕句百首》)化用陶淵明“山澗清且淺，遇以濯吾足”(《歸園田居》其五)一句，其中“高人”亦是指陶淵明，并表達了思慕之情。“百歲強銷半，晨昏愿不違”(《庚辰秋月同長兄延基并諸侄聚飲》)借用陶潛“但使愿無違”(《歸園田居》其三)以剖白自己堅守本心不會改變。從“親朋驚遠來，稚子歡迎睹。草木盡含情，舉策數稼圃”(《淮上贈別路繼峰》中隱約可見《歸去來兮辭》影子，其化用陶“僮仆歡迎，稚子候門”“悅親戚之情話”之句，體現了黃圖安歸園后的喜悅與家庭生活的溫馨。

其三，多用陶詩意象。

陶淵明詩作中經常出現的意象如酒、菊，經過他的書寫以及后人的詠唱之后被人格化，賦予了特定的文化內涵，成了陶淵明的化身。值得一提的是黃圖安的詩作中也有大量含有酒與菊意象的詩句。

“酒”：陶淵明詩作對酒的描寫非常多，幾乎篇篇有酒，并對酒進行系列專篇創作，如《飲酒》組詩二十首，還有寫詩記錄自己戒酒不成的《止酒》，在《五柳先生傳》中說自己“性嗜酒”等。據逯欽立先生統計:“陶淵明現存詩文142篇，提到飲酒的有56篇，占全部作品的百分之四十，其中有年代可考的有40篇。”[10]酒于陶淵明而言是生活中不可少的，有著多種功用，可解憂忘憂：“泛此忘憂物，遠我遺世情。”(《飲酒》之九)“酒云能消憂，方此詎不劣。”(《影答形》)亦可相聚助樂：“我有旨酒，與汝樂之。”(《答龐參軍》其三)“過門更相呼，有酒斟酌之。”(《移居》)還可怡情自樂：“或有數斗酒，閑飲自歡然。”(《答龐參軍》)“何以稱我情？濁酒且自陶。”(《己酉歲九月九日》)“酒”這一詞在他的作品中頻繁出現，隨著陶公作品的廣泛流傳，加之世人的吟詠，在歷史長河中漸漸脫離了物的形態，成為了一種文化符號、文化象征，被賦予了更豐富廣闊的內涵。

黃圖安在日常生活中亦是與酒相伴，且自有一套飲酒之道。他在《東園詩集》自序中說道：“是園園之趣不在乎林泉花鳥，而在乎琴酒唱和之閑也。得趣忘綺，謂五柳先生深于琴歟？曰非也，先生不琴而琴者也。洗杯更酌，謂東坡公深于酒歟？曰非也，公不酒而酒者也。”這種與酒為伴的生活在他的詩作中也可見一斑，如：“何如蚤歸來，杯酒酌桑梓。”(《客從遠方來》)“客來時命酒，笑語出花間。”(《落花絕句百首》)、“攜酒呼鄰看麥浪，吟詩尋友問花津。”(《上谷賈孝廉自滑縣寄問酬謝四章》)描寫了詩人以酒會友的暢飲。“時飲數杯酒，間敲幾局棋。”(《雪中述懷》)“靜對堪酬酒，清音在鼓琴。”(《雪假山》)“掃去銀花堪釀酒，烹來玉屑更宜茶。”(《因趙冠縣談及前人戲詠有聲色臭味四章未見其詩意為和之》)描繪了他獨處時清凈悠閑，頗有雅致的閑飲。而在“以此暫忘客，感君意致偏”(《謝贈泉酒》)和“病起尋春維縱飲，興來度日渾忘艱”(《和蘇念伊春日獨坐》)等詩句中，酒則是他憂愁、疾病之時聊以度日的安慰。可見酒對黃圖安來說舉足輕重。在他的生活中也不乏友人贈酒，如“誼高盟白水，酒冽出清泉”(《 謝贈泉酒》)即和白衣送酒的陶潛很相似。而“解卻金貂問酒沽”(《讀蘇念老移植迎春詩有春到一陽四字正植至日又逢社期因步韻成章以應主人》)一句，又有李白的灑脫不拘小節。從“靖節縱杯非為酒，右軍愛齅豈憐香”(《曲陽公署和璧間韻二首》)可知詩人深知陶公的飲酒之道與飲酒之意趣，故而黃圖安的崇陶不能簡單看作對其品格的崇拜，更是理解后的仰慕。正如朱光潛所說：“真正的欣賞都必寓有創造，不僅是被動的接受。”[11]黃圖安對陶淵明的欣賞崇拜，加入了他自己的理解，從而在有限的字句中體會到無限的寓意，表達于詩作中。

“菊”：提到“菊”，往往我們第一個想到的詩人便是陶淵明，在愛菊的陶淵明的影響下，菊花也成了“花中之隱逸者”。陶淵明寫菊的詩句很多，如“秋菊盈園”(《九日閑居》)，“芳菊開林耀，青松冠巖列”(《和郭主簿》其二)，“秋菊有佳色，裛露掇其英”(《飲酒》其七)。但廣為傳頌的卻是“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)一句，巧奪天工，天然渾成，自然中含著深意。在采菊后抬頭望見南山的一瞬間，“便獲得一種超時間性的生命，是天下后世人能不斷的心領神會。”[12]這抬頭的一剎那變成了永恒，印在文學發展的歷史長河中，從此菊就成了陶潛的代表，具有了隱居的象征之意。

黃圖安以菊為題的詩有五首，分別為《寒蜂采菊蘂》《重九前一日對菊 》《盆菊未花再步前韻》《為菊酹酒一絕》《移菊和馬澧水韻》，而帶有“菊”字的詩句極其繁多，據不完全統計，在整部詩集中出現60余次。較能體現詩人品格的如《重九前一日對菊 》中“寒煙疏雨憐幽性，涼月清飈賞暗香”一句，描繪出菊花生長的清寒冰冷的外部環境，而環境越是凄冷，越能顯現菊花清幽高潔的品性。又如“枝枝含露爭清曉，葉葉凌霜傲化工”(《盆菊未花再步前韻》)，頌揚了菊花不懼嚴霜傲然開放的傲骨。黃圖安稱陶潛為“種菊主人”(《送魏眉毓廣文罷官歸隱》)，并以 “霜天搖落氣凄凄，菊有黃花為杖藜”(《八齊》)之句描寫陶潛，不難看出其借詠菊以懷念陶潛之意，而“菊”這一意象被賦予了特定的“隱逸”文化內涵后，詩人便能以花自喻，借以表露歸隱之心，象征了詩人高潔傲然的人格品質。

二、黃圖安崇陶原因

黃圖安的崇陶情結，既有客觀的社會因素促成，亦包含主觀的個人原因。

1.歷代文人崇陶之影響

眾所周知，陶淵明在他所處社會并不廣為人知，他的身份也只是一位隱居田園脫離世俗的隱士而已。其平淡自然的詩風與當時崇尚華美典麗的詩風大相徑庭，因此就連他私交甚篤的好友顏延之(當時著名詩人)評價他的詩作也只是說“文取指達”(《陶征士誄》)而已。直到蕭統發現了陶淵明，為其編撰文集、作序寫傳，這種局面才有所改變，蕭統在一定程度上肯定了陶淵明的詩文創作，評價其“文章不群，辭采精拔”[13]但關注點依然側重于他的隱士身份與固窮守節高蹈出塵的品格。唐代對陶淵明文學的接受情況大致可分為兩種[14]：一是不認同甚至譏笑其乞食的貧士生活，一是贊賞其隱士精神。其中杜甫對陶淵明甚是贊賞，其詩作尤以田園詩為代表可見他對陶淵明的接受，他也意識到陶詩平淡中含警策，發纖濃于簡古、寄至味于淡泊的風格，并評價道“陶謝不枝梧”[15]。至宋朝，陶淵明的影響更為廣大，以蘇軾朱熹為首的士大夫對陶淵明的極力推崇，基本上確立了陶公在文學史的地位，蘇軾和陶詩有109首[16]，朱熹稱為陶淵明的知己，將陶淵明與張良相提并論，認為其氣概高于晉宋人物[17]。明朝遺民更是將陶淵明的行為當做處世典范[18]，許多士大夫在“崇陶”情結支配下出現了大量的“和陶詩”。他們或直接用陶淵明詩題作詩，或模仿陶淵明以甲子紀年，或直接提及陶淵明，或引用陶之典故。歷代以來，人們對陶淵明的推崇贊美，逐漸在社會上形成崇陶風氣，陶淵明詩集得以廣為流傳，出現了和陶現象。許多文人都有著崇陶情結，通過詠陶或借以安慰，尋覓知音，或借以標榜自己，甚至連朝鮮的士大夫也受到了陶淵明的影響。在這種環境下，處于明末清初的黃圖安對陶淵明的接受亦是有跡可循的。

2.個人遭際之接近

陶淵明一生經歷了司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及劉裕的掌權稱帝，此起彼伏的農民起義等。無論是東晉還是劉宋，政局都十分混亂，統治階級內部矛盾尖銳，掌權者們彼此傾軋、爭奪，甚至相互殘害，加之朝廷的土斷制度使北來僑民租調日益加重，長久持續戰爭中的強加兵役，使得人民生活水生火熱，生靈涂炭，陶淵明的詩中亦有反映，如：“三旬九遇食，十年著一冠”(《擬古》其五)、“饑者歡初飽，束帶候鳴雞”(《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》)、“疇昔苦長饑，投耒去學仕”(《飲酒》十七)等，當時社會饑荒之嚴重，民生之凋敝可見一斑。在此背景下，陶淵明選擇避世不出，歸隱于田園，用甲子紀年，即是通過此舉以避免在異姓當權政治背景下入仕從而保全詩人“不仕異姓”的氣節，表達對晉朝的故國之思，亦有他本性中自然而發的對田園的熱愛，正如他在《歸園田居》其一中的自白：“性本愛丘山。”后世士大夫對陶公的推崇，對田園生活的向往，既有他不仕異姓忠于舊國的傲骨氣節這一原因，亦是因為他筆下閑適美好的隱居生活成為大多數仕途不順或心情苦悶的文人的精神家園。

黃圖安一生歷經明清兩朝，于順治十五年去世，亦經歷過一段戰爭頻發、時局動蕩的日子：明朝天啟三年，努爾哈赤以向明朝發兵，攻占撫順、清河，進軍遼東，奪取廣寧，于順治元年清軍入關；明朝滅亡，政權更替之時，清軍留下大量惡行，如圈占耕地房屋、強制漢人剃發易服，以及歷史上駭人聽聞的揚州十日、嘉定三屠及四川等地的屠殺等，死者不計其數，因此不可避免的出現了全國規模的抗清高潮。除此外，還有自明朝時存在的以張獻忠、李自成為首的兩支農民起義軍縱橫于中原，于清朝依舊活躍，成為抗清主力軍。頻繁的戰爭必會帶來饑荒，甚至殘害百姓生命。黃圖安的筆下亦有反映戰亂饑荒使得人民生活艱難，民生凋敝，如“井閭半調虛，田園多失主”(《淮上贈別路繼峰》)，“民命菅麻血可川，攻城屠野骨如巔”(《送徐鶴州之任保定》)等。面對殘酷的現實，黃圖安不免向往起陶公筆下美好和諧的世外桃源：“憶余南渡秦淮水，挾家浮宅避軍壘。脫幘時窺柳岸外，鳴榔誤入桃源里。”(《續天籟集歌》)他身為明朝官員，卻在明朝亡國后帶領部下投降于清朝，從傳統儒家角度來看是“大行有虧”的“失節”之人，深受儒家教育的黃圖安內心是否為此惴惴不安備受煎熬，他在作品中雖未曾明說，但從他在順治二年-三年因功被提拔為甘肅、寧夏巡撫之際兩次上疏請辭之舉，以及詩中多次明確表露出的急切渴望歸隱之意，如“回天知無力，歸田意頗急”(《甲申夏日憶素心社友信手拈蘇集得岐亭詩因依韻》)等，均反映出詩人不熱衷于仕途。他逃避做官，迫切的想要歸隱，未嘗不是對自己“貳臣”身份的逃避。袁行霈先生說：“許多士大夫在仕途失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸陶淵明，在他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。”[19]黃圖安對陶淵明的贊美、尊崇以及模仿，亦是一種回歸，這種回歸既是對田園的回歸，更是對自我的回歸，對抱窮守節思想的追慕，于亂世中回歸原始的最初的本我，以尋求精神慰藉獲得精神安慰。

陶淵明作為中國士大夫的一個精神歸宿，許許多多的詩人身上皆可見陶淵明的影子，黃圖安亦不例外。陶淵明隱居田園，親身躬耕的生活方式、抱樸歸真的思想觀念，及其固窮守節的品格氣節讓他備受推崇，對陶淵明進行了或自覺或不自覺的模仿，使得他在生活中追隨陶淵明，詩作中時時提及其人、化用其詩。且二人經歷接近、許多觀念重合，加之歷代崇陶影響以及黃圖安明朝降臣的身份、起起落落的仕途生涯等推動他走進陶淵明，于仕途官場中走向田園并通過修行達到最原始純真的狀態，以回歸本我，獲得心靈安慰尋求精神寄托。