從民俗視角析巧姐姓名

王 佳

(寶雞文理學院文學與新聞傳播學院 陜西寶雞 721000)

曹雪芹以寶釵黛玉為中心，塑造了一系列個性鮮明而又紅顏薄命的女性形象，并將之組成一個群體——金陵十二釵(正冊、副冊、又副冊)。巧姐作為金陵十二釵正冊中的一員，和她相關的敘述文字與其他幾位女性相比較為零散，因此相對于十二釵中其他女性研究的如火如荼來看，學界對巧姐的研究涉及較少，主要集中在三個方面：形象意蘊、不同版本的稱呼年齡以及結局，注重的是“巧姐”作為一個小說人物形象具有的價值，忽略了名字本體的意蘊。而如今關于《紅樓夢》中女性名字的研究成果豐碩，總結出其命名方式分為五種：人物命名于姓的諧音、姓名取自詩詞名句、命名與人事相關、范字取名和隨文而出[1]。但是巧姐名字的命名方式卻不屬于以上任何一類，其中必然蘊含了作者隱藏的某種觀念，第四十二回詳細交代了巧姐姓名的由來：

鳳姐道：“這也有理。我想起來，他還沒個名字，你就給他起個名字，一則借借你的壽；二則你們是莊家人，不怕你惱，到底貧苦些，你貧苦人起個名字，只怕壓的住他。”劉姥姥聽說，便想了一想，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生的日子不好呢，可巧是七月初七日。”劉姥姥忙笑道：“這個正好，就叫他是巧哥兒。這叫做‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日后大了，各人成家立業，或一時有不遂心的事，必然是遇難呈祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來。”[2]

通過兩人對話可知，巧姐這一名字源于她的生日——七月初七乞巧節，且王熙鳳和劉姥姥都認為巧姐出生的日子不祥，因此取名“巧”這一字來化解災禍。《康熙字典》解釋“巧”字：能也，善也。那么“巧”字究竟源于乞巧節這一民俗節日？還是單純因為“巧”字的褒義色彩，能夠抵御巧姐生日(兩個“七”)這一數字的不吉利所帶來的災禍？其后蘊含了曹雪芹怎樣的民俗觀念呢？需從民俗節日與民俗信仰的角度加以考察。

一、巧姐姓名源于民俗節日——七夕節

七夕節又名乞巧節，發生在七月初七，是中華民族傳統民俗節日。一般認為此節日具有愛情的意味，大部分人將之與牛郎織女傳說融為一體。但據目前研究表明，七夕節與牛女傳說在起源之初并無聯系，只是后來廣大民眾在發展的過程中為了更好的傳播節日習俗將兩者聯系了起來。“習俗傳說故事中所說的習俗起因和由來,并非都是真正的起因,而是根據對習俗的看法,取其一點,按著人們的愿望和理想,編織附會了種種的傳說故事。說成是某習俗的起因和由來,無非是為了增強故事的可信性,更便于流傳廣遠而已。”[3]因此要探討巧姐名字與七夕這一節日的關系，不應籠統而論，應從七夕節日習俗與牛郎織女傳說的源流進行分析。

1.七夕節俗

王愛科在其碩士論文中指出，七月七日并不是從一開始就是固定的節日，而是在固有節日習俗的基礎上慢慢發展演變，最終確定為歲時節日的。自東漢開始，七月七日具備了成為節日的可能，晉時隨著民俗活動的豐富成為了固定節日。因此，在這一個特定的日期演變為歲時節日的過程中，節日習俗有著至關重要的作用，必定是先有了豐富多樣的有關習俗，而后才將其確定為固定節日，而節日習俗在一定程度上可以反映當時人們的生活觀念。而若要探析七夕節日與巧姐姓名的關系，對節日習俗的溯源必不可少。據已有文獻資料記載，七月七日作為一個歲時節日，其習俗依據時間先后主要包括曬衣曝書、制藥養生、穿針乞巧、乞子等等。《詩經·豳風·七月》的“七月流火，九月授衣”雖未言明在七月七日前后有曬衣的民俗活動，但反映出當時人們依據農業生產季候進行日常的生活，已具備曬衣習俗的雛形。

東漢崔寔《四民月令》曰:“七月七日作曲合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳。”[4]藍丸，指配制成藥用的藍丸劑，以清熱消炎解毒，并治蛇犬毒及惡瘡，外用或內服均可；而蜀漆丸是以蜀漆配制成的治瘧丸藥。”“蜀漆丸除上述用于治瘧之外，在當時亦有‘以治小兒潮熱’之功。”[5]《四民月令》記載在七月七日當天有制藥與曬衣的習俗，且所制藥丸作用均與七月的炎熱氣候有關，清熱解毒消炎與其有直接關系，蛇犬毒及惡瘡也是由于天氣炎熱而引起的病癥，曬書、曬衣的最初目的是免蟲蠹。由這兩個習俗可見，這一天在當時并不具備后來節日的喜慶意味，反而是一個“惡日”，尤其對于小孩來說在這一天更容易生病。《荊楚歲時記》：“是夕，人家婦女接才縷，穿七孔針或金銀瑜石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子以為瓜上則為符應。”[6]材料表明節日習俗發展到南北朝時期，已由曬書變為女性乞巧為主，王天鵬在其論文《七夕節的民俗文化闡釋》中認為乞巧這一習俗源于社會性別的確認，女性乞巧從根本上是為了從“男主外，女主內”的家庭倫理中獲得短暫的社會地位。因此從根本上說乞巧這一習俗的流行側面反映了中國古代社會女性與男性的人身依附關系。

2.牛郎織女神話傳說

牛郎織女神話傳說的演變可分為三個階段：先秦時期為萌芽階段，人們將牽牛星和織女星這兩個星象賦予神的特性，將它們視為農桑之神，當時只是星神崇拜，尚未形成神話傳說；東漢末年至魏晉南北朝為開始形成階段，這時牽牛與織女兩星已被人們賦予愛情因素，并逐步發展為夫妻關系，同時與七夕這一民俗節日開始融合；隋唐之后為成熟階段，牛女神話傳說在原有故事情節的基礎上被人們添枝加葉，使之具有古代“情人節”的意味，蘊含喜劇色彩。

雖然牛郎織女傳說源于古人的星神崇拜在學界已達成共識，但近年來隨著研究的深入，其最初形成時間又存在爭議，主要有兩種觀點，一者認為其形成于東漢末年(即上文所說第二階段)，以《古詩十九首·迢迢牽牛星》為依據；一者認為在秦代就已形成，以睡虎地秦簡《日書》中的文字為依據：“戊申、己酉，牽牛以取(娶)織女，不果，三棄。戊申、己酉，牛以取(娶)織女而不果，不出三歲，棄若亡。”[7]一條簡文記載牛郎織女結婚之后并沒有白頭到老，且織女遭到了牛郎的多次拋棄；另一條簡文記載二人結婚后不出三年，牛郎便拋棄了織女。不論牛女神話傳說的最初形成時間如何，兩種說法所依據的文本都具有相似的情感色彩：悲劇性。換而言之，牛女傳說在形成之初并未具有魏晉之后流行的“牛郎織女在七夕之夜相會”的喜劇色彩，與上文“三階段”說的情感色彩相吻合。

梳理關于七夕這一民俗節日的兩大源流可以發現，不論是作為七月七日本身的民俗活動，還是在這一節日形成之后附著其上的牛郎織女神話傳說，究其源流，都具有禁忌或悲劇色彩，與魏晉之后所流行的七夕民俗活動的喜劇色彩相悖。因此在第四十二回王熙鳳和劉姥姥都認為巧姐出生的日子不祥便有了依據，同時也可從中了解曹雪芹對于這一民俗節日的看法。

二、巧姐姓名源于民俗信仰——數字“七”禁忌

“七”這一數字在世界各民族文化中都代表了特定的意義，且各民族文學起源幾乎都與“七”相關。如西方宗教經典《舊約·創世紀》中記載了古希伯來人定第七日為安息日的說法，基督教則將七天為一周的星期制度推廣至全世界。中華民族文學的起源——神話中的創生神話：混沌鑿七竅、女媧一日而七十變，以及各民族民間神話傳說中的“七女型”母題，都與數字“七”有著密不可分的聯系，“七”也因此具有了某種神秘的氣息。“模式數目”又稱巫術數目(magci number)或神秘數目(mystic number),是指習慣上或格調上一再重復,用來代表儀禮、歌謠或舞蹈模式的數字。也用來指兄弟、姐妹、或動物類型傳統上所具有的數字,或用來代表故事重復出現的行為的數字[8]。葉舒憲先生認為“七”就是這樣一種模式數字，并且在中國古代文化中有明顯體現。因此，關于巧姐名字與數字“七“的關系，從中國古代人民對“七”的態度中可窺探一二。

首先，數字“七”與女性緊密相關。現有研究表明，女性許多方面都與數字“七”有關，如女性以二十八天為一個生理周期，妊娠期為280天左右。但是中國傳統陰陽學上講，女性屬陰，數字“七”屬陽，一般男性用陽數，女性用陰數較為吉利。《說文解字》釋“七”：陽之正也。《周易》提出“一陰一陽謂之道”的學說，把世上所有的數字以陰陽分類，奇數為陽，偶數為陰，若兩個奇數重合則為大陽，兩偶數重合則為大陰。而巧姐生于七月初七，兩個陰數重疊的日子，與陰陽觀念中的吉日不符。另外，數字“七”對于女性的禁忌還表現在古代封建社會對女性要求的“三從四德”以及“七出”條例上，此處不詳細論證。

其次，數字“七”在古代表示一個極限數字。《周易·復卦》：“反復其道， 七日來復。”說明七日為一個周期，所有事物運行必然遵循此周期，這也是大自然的運行法則。王充《論衡·訂鬼篇》中記載了“七日節律”的問題，認為人由重病直至死亡，以七天為一個循環，將“七”由極限數字補充為人的生死節律。漢代民眾由此衍生出“七”為由生到死之數字的想法，認為“七”除了象征大自然的運動規律外，人的生老病死也遵循這一規律，數字“七”至此具有了禁忌色彩。而之后流行的“七七”喪葬習俗與之不可分割。葉舒憲先生從中國傳統方位學說考證，認為從數字一到六表示現實空間的前后左右上下六個維度，除此六個維度外，只剩下中間一個方位，而“七”代表中間。因此，“七”便表示數字意義上的極限，也就是極限循環數字。無論是自然生命運行周期的循環，還是空間維度的不可再生，都表明數字“七”是一個極限數字，代表著生命的有限，具有禁忌意味。

綜合上述兩點對于數字“七”的分析得出結論，“七”作為一個模型數字，所代表的不僅僅是一個單純的數字，在人們豐富多彩的日常生活中，早已將其作為民俗信仰來指導自己的生產生活，并在日常生活中有意識地根據“七”所代表的實際意義來對其可能對自己產生不好地影響來做出調整，巧姐姓名的由來便是一例。

縱覽全文，七夕節在源流上并不具備節日的喜慶氛圍，數字“七”在民俗信仰中是一個禁忌數字，對于女性尤甚。巧姐姓名源于其生日的不祥，而生日不祥的原因在于七月七日在民俗觀念中是一個犯忌諱的日子。通過對七夕節與數字“七”的溯源分析，認為兩者在民俗觀念中帶有不祥的意味，且與巧姐聯系非常緊密，原因分別列舉如下：

(1)七夕節俗：在七月七日制藥說明此節日不僅不具備喜劇色彩，而且還帶有強烈的“惡日”傾向，尤其對于小孩子來說，不利尤甚；乞巧這一民俗活動從本質上是對女性地位低下的同情，是為了彌補女性日常活動的不自由。巧姐作為小孩，又作為女性，兩項節日習俗均對其產生不利影響。

(2)牛女傳說：牛郎織女在先秦時期的故事形態是悲劇性的，且結局為女性遭到拋棄，意味著愛情婚姻的不幸，因此先民將七月七日視為婚嫁禁忌日。而巧姐生于此日，有可能意味著以后婚姻的波折。

(3)數字“七”禁忌：“七”作為一個極限數字意味著生命的循環，七月七日意味著生命的一個大循環加小循環，也就是生命趨于極限的日子，作為小孩的降生之日，此日自然不吉利；且“七”為陽數，巧姐為女性，屬陰，陰陽相沖意味著生命與命運的一波三折。

回看王熙鳳與劉姥姥的對話，取名“巧”字的原因是巧姐生的日子不好，而日子不好的原因已在上述列出。因此，筆者認為，巧姐名字中的“巧”字與乞巧節并無關系，而是來源于“巧”字的美好寓意能夠抵御其生日帶來的災禍。換而言之，在曹雪芹的觀念中，乞巧節并不是一個吉祥的日子，因此巧姐的“巧”自然與乞巧節無關，反而因七月初七這一日子和“七”的禁忌意味使得他以“巧”命名來避免災禍，從此也可看出曹雪芹的民俗思想，認為七夕節有數字七并不是一個可以給人帶來好運的節日或數字，甚至于人有害。