傳統節日對于高職語文的背景渲染研究

蔡志紅

摘? 要：高職院校開展語文教學屬于基礎素質性教育。由于高職學生文化基礎相對薄弱且起點較低，容易對大學語文課程產生抵觸情緒，枯燥教學模式也讓學生們“敬而遠之”。大學語文課程精選的文章屬于我國文化精髓，也沿襲著綜合性和工具性的特征。開展大學語文教學過程中，我們應通過課改將文章與語境和時代背景相融合，并符合高職院校培養需求。文章就高職語文課程與傳統節日、文學特性的相融進行簡要分析。

關鍵詞：傳統節日;高職語文;背景渲染;方法分析

中圖分類號：G712? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）07-0052-03

Abstract： Developing Chinese teaching in higher vocational colleges belongs to basic quality education. As the cultural foundation of higher vocational students is relatively weak and the starting point is relatively low， it is easy to produce conflicting feelings towards the college Chinese curriculum， and the boring teaching mode also makes students "stay away from it". The selected articles of college Chinese course belong to the essence of Chinese culture， and also follow the comprehensive and instrumental characteristics. In the process of developing college Chinese teaching， we should integrate the article with the context and the background of the times through curriculum reform， and meet the training needs of higher vocational colleges. This paper makes a brief analysis of the integration of Chinese curriculum in higher vocational colleges with traditional festivals and literary characteristics.

Keywords： traditional festivals; higher vocational Chinese; background rendering; method analysis

一、開展大學語文教學的時代背景分析

我國高校的語文課程具有較長的歷史，從課程設立到幾經調整可以用“忽冷忽熱”來形容。自上世紀30年代以來“大一國文”，顧名思義“大一國文”就是指大學一年級的學生學習國文科，屬于公共必修課程。在一年的學習時間內，學生們可感受到古文學習的樂趣所在，對一些經典文章能脫口而出、朗朗上口。經過階段性學習后，大部分學生能做到出口成章。“大一國文”更側重于傳統文化，如孟子標準君子論的《君子所以異于人者》，“小有才，維穩君子之大道”的《盆成括仕于齊》等等。這其中《論孟一臠》一文的題目就有深刻的內涵值得研究。同時，該文為無標點、句讀的白文本，這是對眾多古文初學者的考驗，也是學習古文的必經之路，但由于重視不足從而讓后來者無法順暢閱讀古籍。

自上世紀50年代以來，受前蘇聯教育模式影響我國大學“大一國文”機制逐漸被取消，直至恢復高考才在匡亞明、徐中玉等人的倡導下重新復開“大學語文”。從2006年我國頒發《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》以來，大學語文與大學英語、計算機基礎、高等數學一并成為4個基礎建設學科，這也為大學語文的發展提供了不可多得的良機。

二、高職語文與歷史文化背景之間的內在關系

文、史不分家，學好歷史知識對語文學習百益而無一害。歷史知識是我們習作的重要素材，不僅具有充實渲染的作用，以古鑒今的對照作用。同時，我們學習一篇文言文、一首詩、一段詞時，可通過掌握歷史背景更好的解讀其大概含義。大學語文的工具性與綜合性的特征，讓我們掌握更多文學功底，能夠通過閱讀教材進行遞進式推斷，進而結合歷史特征駕輕就熟的組織相應語言，這對于學習、掌握、熟記生澀的古體詩具有深遠的影響。反之，學好語文課程掌握文言文知識，可讓我們更好的分析古代史相關的題目，否則文言材料都無法理解，談何學習與之相關的課程呢。此外，高職院校教學更側重于學生的實用性與應用性教學。因此，我們還需以古喻今，讓學生們掌握語文學習的方法和技巧。

例如：“月上柳枝頭，人約黃昏后”，歐陽修《生查子·元夕》。很多北方學生能夠隨口而出，但該詩的節日背景往往被他們認為是中秋（柳枝婆娑），殊不知該詩表達了元宵節背景條件下的一系列心理活動。針對這種思維認識上的差異，語文教師應采取突然提問，或讓學生預習古詩背景，以此提升他們的學習能力，并深諳傳統節日承載的情思。如學生未能通過文字去研究歷史文化，則無法與作者產生心理共鳴，不能從深層次解讀文字的內涵。

由此可見，歷史知識、傳統節日既是大學語文課程中的重要元素，也是很多文章（詩詞）的點睛所在。若對古代文化、節假日、風俗習慣知之甚少，則容易出現望文生義的情況，甚至讓人貽笑大方。

三、在語文課改中展現中國的傳統節日與文化內涵

中華文明歷經幾千年的發展，以民族或國家的歷史為積淀，逐漸形成了諸多傳統節日。這些節日中有的與節氣（二十四節氣）相關，如：清明節、冬節（冬至）。還有因紀念某個名人而形成的節日，如：端午節。其他的則主要源自于民間傳說，如：春節、龍抬頭、七夕節、中元節、中秋節等。

固然，我們在教學中有教材可用。但語文教學不是形而上學，而是以教材為主脈絡的旁征博引。我們在教學中可借助不同傳統節日，展現眾多的經典文學作品，如：有關冬節（冬至）的《冬至節假賦愁陰喜霽》，黃彥平（宋）“愛日明朝至，寒云此夕同;預知鴉啄雪，先驗鳥呼風;鄉國追隨外，年華感嘆中;清愁將濁酒，斟酌并成空。”該詩未顯示冬至二字，但從環境、人物內心感觸等多角度勾勒出潮、冷的冬至，孤獨的鄉愁之情。借助ppt等現代教學方法，通過文字、圖片、音像等渲染出節日氣氛，讓大家通過聽覺、視覺感悟傳統文化之美。再比如，連文鳳（宋）《己丑元宵》：“不因燈火有元宵，強把時光慰寂寥。十四年來無此興，三更踏月過河橋。”一下寫出十多年來不曾有過的感受，將元宵節的氛圍與心境有機的融為一體，相互渲染。針對不同的節日，“即興”講授相關詩詞歌賦，賦予課堂濃重的文化色彩。

《紅樓夢》是很多人耳熟能詳，又忌憚耕讀的經典。借助這本書的章節，我們可將眾多中國傳統節日及民俗文化展現給學生。在《紅樓夢》中詳細介紹了中國五大傳統節日（除夕、元宵、清明、端午、中秋），在58回中《杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情茜紗窗真情揆癡理》：可巧這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領賈環、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙。寧府賈蓉也同族中幾人各辦祭祀前往。也是這日，藕官燒紙祭同伴。在該書第5回的判詞中與第22回的謎語中也提及到清明，并將該節常見活動——放風箏這一民俗有詳細描述。授課教師應盡量發揮學生的主觀能動性，通過課前布置讓學生圍繞教學內容查詢相關的飲食、習俗等，或引申出更多與之相關的文章或是詩歌。如，圍繞《紅樓夢》元宵節布置預習內容后，有的學生在課堂上談及辛棄疾的《青玉案·元夕》“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”當學生講解“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”時，絕大多數學生都能跟著吟誦，但講至該詞的背景為元宵節時，大家則大跌眼鏡。通過這樣的學習，學生們對于中國古詩詞、散文的學習興趣日漸濃厚。

事實證明，上述形式的課改不僅受到學生的追捧，也讓授課教師更具成就感。

四、高職院校大學語文課程與傳統文化節日融合的教改分析

（一）屈原、《離騷》、端午節

作為我國古代最長的抒情詩，《離騷》用2840個字描述了自己的身世、遭遇、心志。前半篇是對楚國命運及人民百姓的關心與傾訴，側重于政治革新與理想信念的堅持，不向邪惡勢力妥協的一種意志。后半篇則以神游天界及追求理想失敗為背景，表現出欲與身殉的悲傷情懷。通篇反映了對國家與人民的熱愛。可以說《離騷》開創了中國文學史上的“騷體”風格，對后世產生了深遠的影響。雖然大學課本中只節選了《離騷》的一部分，但老師多會進行延伸性講解，也能讓學生們對屈原肅然起敬。

針對這首曠世古詩，我們在授課前同樣進行了課前預習鋪墊。預習內容包括：屈原的個人簡介、端午節的來源、屈原與端午節三部分。在講解《離騷》時，教師僅需要進行適當引導，就能將該詩及相關知識點講解出來。（1）端午節，又稱端陽、重五、沐蘭節、正陽節或龍舟節。自周朝就有“五月五日，蓄蘭耳沐”的習俗（《禮記》-五月初五，采摘蘭草，用蘭草湯沐浴，有除毒的寓意。），但今天的端午主要圍繞文學家屈原延伸出眾多民俗，如：包粽子、劃龍舟、帶香囊、放紙鳶等等。當然，佩豆娘、畫額、貼午時符、采草藥等民俗已經基本失傳（此處可適當講解一下這些民俗活動的內容）;（2）端午節本身是一個可追溯至三代時的禊禮（“男巫掌望祀望衍，旁招以茅”，“女巫掌歲時以祓除、釁浴”。禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。），之所以端午節成為紀念屈原的節日，是因為相傳屈原在農歷五月初五這天投江，進而這一天被渲染上愛國主義色彩，更具特殊意義。

教學實踐中，對于歷史文學有較強興趣的學生，會詳細分析有關屈原的“輪廓”：屈原是戰國時期的楚國政治家（公元前340～公元前278年），他受過良好的教育，且志向遠大、博聞強識，層任職左徒、三閭大夫（講解下職務含義），并主觀內政與外教，其“美政”的主張強調了舉賢任能、修明法度，并提出聯齊抗秦的主張。但受貴族的排擠，先后流放于漢北、沅湘流域，至秦軍攻下首都后，才投江（汨羅江-今湖南境內）以身殉國。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。這種教師引導，學生自主學習的方式激發了大家的學習興趣，與其他專業課的實踐性相一致，屬于應用型的學習模式。

（二）郭保林、秋思、中秋節

在大學語文課程中，郭保林的《我寄情思與明月》是當代非常“接地氣”的文章，該文早在2000年就被選入上海復旦大學的《語文教程》。他的文章雅俗共賞，字里行間透露著鄉村情懷。我們的大部分學生來自于農村，大家對于農村的生活耳熟能詳，對于一些農活信手拈來。在講授郭保林的文章前，我們可安排如下幾個思考性問題：家鄉話、風味小吃、生活、生產習俗、中秋。然后，在授課中讓學生在如下幾個環節中充分參與：

（1）鄉音。郭保林是一個“土孩子”出身，在他的記憶中，山東冠縣的白楊林、小河、洋槐樹、梨園都是他終生無法忘記的痕跡，這種割不斷扯不開的鄉愁也是《我寄情思與明月》的創作源泉。以此為基礎，他又通過《一半是藍 一半是綠》開拓了磅礴大氣的文風。之后又發表了長達31萬字的《高原雪魂——孔繁森》。讓學生用家鄉話講解家鄉的山山水水。

（2）思鄉。可以說《我寄情思與明月》這篇散文是對作者思鄉的最好詮釋，如“鄉情像一條堅韌而綿長的絲線，無論走到哪里，它總是伴著我一同前行”，“城市住久了，思念故鄉的心越發殷殷的了，這一疊重重的鄉情該怎樣寄托呢？”。文章將鄉思托付給了幽幽的月光，用滿載愛戀的筆觸描繪出月色之美，描繪出對家鄉的愛戀，哪怕是一株小草或一朵野花。旋即，通過月亮將時間拉至今日——中秋節。在郊外，作者獨自思考回憶美好的過去，從五月至七月，然后又到八月，都與明月相關。用“篩籮籮，打躺躺，磨斗面，送姥娘，姥娘不在家，喜得妗子笑哈哈……”刻畫出鄉土氣息的兒時畫面，又用“我割滿一筐牛草，坐在小河邊，洗凈了腳，洗白了手。我望著河水，見那河水發亮了，像黎明的晨曦。”刻畫出七月的某一天，作者的生活隨筆，人物、場景躍然紙上。及至八月，作者馬上提及中秋，然后大篇幅描繪了當時幸福、豐收的場景，人們滿足、幸福的心態。讓學生講述家鄉的生活習俗、典型人物、春種秋收。

（3）中秋節。借助《我寄情思與明月》我們深入分析文章分析。第一，有關中秋節。中秋節又被稱作八月節、月夕、秋節、團圓節、拜月節等等，主要習俗為：吃月餅、賞月，此外不同區域又有各自濃厚的中秋風俗，如：安徽的燒塔、廣州的樹中秋、北京的兔兒爺，部分少數民族還有各具特色的民俗活動。相關中秋節等傳說包括：嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、朱元璋與月餅起義等等。通過拓展知識面，增加學生的學習興趣。第二，有關山東中秋節的風俗。為更好的理解該文，還需從作者的生活背景“生產隊”講起，讓學生們掌握時代特征。更好的理解“瓜果梨桃與月餅”對當時人們的“重要性”。從“月餅”、“團圓”講到山東的其他習俗，如：走親、晚宴、拜月等等。第三，文學中的中秋節。學生們在快樂的氛圍中講述家鄉的一草一木，激發了大家的思鄉之情，并能和作者的思想產生共鳴。

《八月十五夜月》（唐·杜甫）“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

借助該文，學生們還會主動講述與“中秋”相關的其他文學作品，如老舍的《四世同堂》，“中秋前后是北平最美麗的時候。”、“北平之秋就是人間的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！”;周作人的《中秋的月亮》，“中秋的意義，在我個人看來，吃月餅之重要殆過于看月亮，而還帳又過于吃月餅，然則我誠猶未免為鄉人也。”;徐福熙的《今夜月》，“看，今宵月色多美好呵，它是社會主義時代的中秋月色。”

可以說，激發學生的學習興趣對于提升他們自主學習能力，激發學習興趣具有至關重要的作用。這也是高職院校教學改革的重點與核心。

五、結束語

語文教學涵蓋了人文歷史、風土人情、哲學政治等眾多學科。高職院校開展教學改革，其實質是側重于學生的實踐能力、學習能力的培養。語文教學過程中，我們既要以古鑒今，弘揚民族精神，還要讓學生們主動學習和中國傳統文化、傳統節假日相關的文化，讓大家在汲取中國文化精髓的過程中提升個人的主觀能動性。

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