當“詩文不能兼善”遇上柳宗元

吳振華

唐代文學家柳宗元，詩文皆為大家，其文與韓愈并稱。他的古文運動的倡導及不少文學觀點，則是在他給人所寫的序中表述出來的。譬如他的《楊評事文集后序》，是其文學觀念的重要文獻，在柳宗元文集中具有重要地位，章士釗《柳文指要·體要之部》（卷二十一）說：“（此文）在子厚集中，是一敘說文章流別極有關系之文字。讀此文，于初、中兩唐之文士沿革，及文人流派，可得一覽無余。”

柳宗元于貞元九年（793）進士及第，貞元十二年（796）參加博學鴻詞科落第，旋與楊憑女結婚，成為楊憑的女婿。柳宗元為其文集作序的楊評事（即楊凌）是其父親柳鎮的朋友、妻子的叔父。楊凌，因官至大理評事，字履恭，虢州弘農（今河南靈寶）人，與其長兄楊憑、二兄楊凝，都以文章著稱于世，權德輿說“（楊凝）與伯氏嗣仁、叔氏履恭修天爵，振儒行，東吳賢士大夫號為‘三楊”（《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》）。

此文約作于作于貞元十四年中博學鴻詞之后，當是柳宗元三十歲之前的作品。后序全文如下：

贊日：文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。

作于圣，故日經；述于才，故日文。文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨、訓，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之日藝成。雖古文雅之盛世，不能并肩而生。

唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。其后燕文貞以著述之馀，攻比興而莫能及；張曲江以比興之隙，窮著述而不克備。其馀各探一隅，相與背馳于道者，其去彌遠。文之難兼，斯亦甚矣。若楊君者，少以篇什著聲于時，其炳耀尤異之詞，諷誦于文人，盈滿于江湖，達于京師。晚節遍悟文體，尤邃敘述。學富識遠，才涌未已，其雄杰老成之風，與時增加。既獲是，不數年而天。其季年所作尤善，其為《鄂州新城頌》《諸葛武侯傳論》、餞送梓潼陳眾甫、汝南周愿、河東裴泰、武都符義府、泰山羊士諤、隴西李鎳凡六《序》、《廬山禪居記》《辭李常侍啟》《遠游賦》、《七夕賦》皆人文之選已。用是陪陳君之后，其可謂具體者歟？

嗚呼！公既悟文而疾，既即功而廢，廢不逾年，大病及之，卒不得窮其工、竟其才，遺文未克流于世，休聲未克充于時。凡我從事于文者，所宜追惜而悼慕也！宗元以通家修好，幼獲省謁，故得奉公元兄命，論次篇簡。遂述其制作之所詣，以系于后。

這篇后序，僅六百余字，用筆微婉迂曲，內容豐富，也很精辟。

文章功用說

自古以來，對文章功用的討論就很多，古人重立言，以為是不朽的事業。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”又說：“言之無文，行之不遠。”強調為文流芳后世，這樣英名就將與文章一起永垂不朽。后來司馬遷也說：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

司馬遷之所以寫《史記》，就是要“傳畸人于春秋”，在未來的時空追尋知音，將自己殘損的生命化為名山事業，同時發憤為文也是發泄憂郁的需要。到了三國時的曹丕則將文章的地位進一步提高，他的《典論·論文》說：

蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍。不假良史之辭，不托飛馳之勢，而名聲自傳于后。

這可以說是將文章的功用提升到了空前的高度，當然上引諸人的所謂文或文章，都是一個比較含混的概念，其外延并不甚清晰，左傳所說的“文”主要指含有道德力量、哲理內涵的言詞，既可以是單獨成篇的文章，當然也包括自成體系的論著；司馬遷所謂的“文”就指除了經書、諸子及史書外，還包括詩詞歌賦，是一個雜文學概念，而曹丕的“文章”顯然是一個漸漸清晰的文學概念，詩賦在其中，并占很大的分量。柳宗元則認為：

文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。

他把文章的功用概括為“辭令褒貶”和“導揚諷喻”兩個方面，這才是真正意義上首次針對文章作用給予精確的界定，前者與《易經》《尚書》《春秋》等經史密切相關，后者與《詩經》等詩賦相關。柳宗元繼承了“言之無文，行之不遠”的說法，要求文章必須有詞采之美，因為文章缺乏文采，就不足以驚動時俗，并夸示后學，作者在心中養其根源的基礎上，還是要通過美妙的文辭才能達到目的，即通過文采來實現“明道”。這顯然與他在《答韋中立論師道書》中所說的“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務彩色、夸聲音而以為能也”相吻合，可見柳宗元對文章的認識有一個追求辭彩到追求明道的過程。重視文章內容也不否定辭彩，這是中唐古文運動之所以取得成功的重要原因之一。

“文有二道”之說

承接文章功用說，柳宗元又提出“文有二道”之說，這里的“二道”就是兩個大類的意思。從最早的文學發生的起源來看，散文與詩歌都是古人對現實生活的真實記錄，即是說“詩文同根同源”，只是散文偏向紀實性，而詩歌則偏重抒情性，后來才因為要發揮各自獨特的功能，踵事增華，分道異趨。在異趨途中，形成各自怎樣的特點呢？柳宗元接著說：