審美與生活的包容性聯(lián)結(jié)

摘要：“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”本質(zhì)上是在討論“審美”與“生活”的關(guān)系。生活是藝術(shù)的根本與靈感啟發(fā)來(lái)源，藝術(shù)通過(guò)高度的精煉總結(jié)以及形式發(fā)揮將生活藝術(shù)化呈現(xiàn)。在二者密不可分的聯(lián)結(jié)下，如何保持獨(dú)立性并互相兼容地促進(jìn)也就成了值得思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：審美的日常生活化 日常生活審美化審美話語(yǔ)權(quán) 大眾文化

一、開(kāi)放格局中的審美話語(yǔ)權(quán)歸屬

隨著人民生活條件逐漸改善，“審美”這一傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念也走進(jìn)民間?！叭粘Ｉ顚徝阑弊钤缬捎?guó)諾丁漢特倫特大學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通提出，指的是審美活動(dòng)超出純藝術(shù)、文學(xué)等一系列“高階”范圍，滲透到普通大眾的日常生活中的一種文化現(xiàn)象，這背后隱含的一層意義便是審美話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移——“美”到底由哪一方來(lái)定義。在同等社會(huì)文化范圍下，如今的大眾較比以往有更多更深層次的參與權(quán)。這得益于大眾傳媒的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，由此“審美”與“生活”的關(guān)系逐漸大眾化。但“生活中的美”與“藝術(shù)中的美”仿佛被對(duì)立起來(lái)，我們可以看到越來(lái)越多的藝術(shù)與設(shè)計(jì)被質(zhì)疑甚至攻擊。近期，一個(gè)“鄉(xiāng)村走秀”節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上贏得了大量關(guān)注與贊賞，多家外國(guó)權(quán)威媒體爭(zhēng)相報(bào)道，并贊嘆他的設(shè)計(jì)審美與形式創(chuàng)新。以傳統(tǒng)的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這個(gè)“鄉(xiāng)村走秀”節(jié)目是難登大雅之堂的，但在輿論評(píng)判中則以壓倒性優(yōu)勢(shì)獲得平民大眾的支持。這一現(xiàn)象很難說(shuō)大眾關(guān)注的是其“創(chuàng)新能力”還是其“審美意識(shí)”，但最終的觀點(diǎn)體現(xiàn)都指向了“美”。

“大眾文藝的娛樂(lè)性功能決定了它的消遣性，我們無(wú)法也不能要求所有的藝術(shù)樣式和所有的觀念?！雹?大眾文化的崛起向傳統(tǒng)精英文化發(fā)出挑戰(zhàn)，這早在達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派以及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的“戲謔藝術(shù)”中就有所體現(xiàn)。大眾文化反感將“審美”束之高閣，要求“審美的日常生活化”，要向?qū)嶋H人生靠攏。審美的價(jià)值也在這樣的大背景下被具體了，精神逐漸向物質(zhì)依附，“審美”走進(jìn)茶米油鹽的生活?？梢哉f(shuō)“審美話語(yǔ)權(quán)”的歸屬被分散到個(gè)人感性中來(lái)，在學(xué)術(shù)與高端層面呈現(xiàn)一定程度的剝離?！皩徝涝捳Z(yǔ)權(quán)”的歸屬在改變，“審美”與“生活”的聯(lián)結(jié)也越發(fā)緊密。

二、傳統(tǒng)審美范圍與大眾文化的沖突

“審美”一詞早已走向大眾生活，我們講“培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)”，個(gè)人修養(yǎng)方面講求“提高個(gè)人審美標(biāo)準(zhǔn)”，批評(píng)某種物質(zhì)或精神文化現(xiàn)象又講“不符合審美”等。大眾文化中的“審美”往往指的是“分辨與賞析美的能力”，范圍變得與生活一樣廣闊。以網(wǎng)絡(luò)短視頻為代表的“模仿風(fēng)”火爆，這個(gè)范圍就模糊了，這種“模仿”是否也可以歸結(jié)為“審美的日常生活化”？雖然這種泛濫的模式化行為屢遭批評(píng)，但依然紅火發(fā)展，影響到社會(huì)的方方面面。“隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類生活被認(rèn)為不能進(jìn)行審美的對(duì)象和領(lǐng)域（例如丑，荒誕等），現(xiàn)在幾乎全部變成了審美對(duì)象而進(jìn)入了審美領(lǐng)域。”②有學(xué)者稱，這是消費(fèi)主義與享樂(lè)主義泛化帶來(lái)的危機(jī)，不僅模糊了“審美”與“認(rèn)同”兩種概念，也在重構(gòu)新的審美范圍。

越來(lái)越多的人以“審丑”批判當(dāng)下文化審美的偏差，“丑就是不成功的表現(xiàn)。”③言外之意即不該出現(xiàn)的低俗進(jìn)入了審美領(lǐng)域。這背后正是大眾文化對(duì)于感官刺激的需求，快速地轉(zhuǎn)移注意力，有效地排解苦悶和憂郁。

大眾文化立足于現(xiàn)實(shí)生活，尤其受到物質(zhì)生活影響。有關(guān)審美的討論放在生活范圍才更有討論意義?！皩徝赖娜粘Ｉ罨睂徝览?，生活行為包容了審美行為，二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

三、關(guān)于“儀式感”的討論

“儀式感”在自媒體行業(yè)的崛起是近幾年來(lái)“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”最突出也最為具體的表現(xiàn)。人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非髸簳r(shí)脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的審美感受，比如年輕男性追捧潮流球鞋，即使不打籃球也必須擁有一雙，以顯示其個(gè)性?！皟x式感”誘惑人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)超出實(shí)際生活水平適當(dāng)高消費(fèi)，以滿足自己的“審美”欲。在“日常生活審美化”的指導(dǎo)下，越來(lái)越多的人將“審美生活”提上日程，盡可能地使自己參與到“審美生活”中來(lái)，以“儀式感”為標(biāo)榜，滿足自己“美”的享受。

“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”是相輔相成的指向性關(guān)系，體現(xiàn)了審美與生活的包容性聯(lián)結(jié)，不存在某一方導(dǎo)致了另一方的問(wèn)題。二者皆為大眾文化發(fā)展與民眾文化素質(zhì)提高的結(jié)果，是人們精神生活積極蓬勃發(fā)展的體現(xiàn)。“審美的日常生活化”與“日常生活審美化”是同時(shí)發(fā)生運(yùn)動(dòng)的，二者互為條件且密不可分，是一套有機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。

生活發(fā)展出審美，審美同時(shí)指導(dǎo)生活，互相包容聯(lián)系，共同指導(dǎo)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

注釋：

①孟繁華：《眾神的狂歡——當(dāng)代中國(guó)的文化沖突問(wèn)題》，今日中國(guó)出版社，1997年版，第170頁(yè)。

②夏之放：《轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代審美文化》，作家出版社，1996年版，第56頁(yè)。

③克羅齊：《美學(xué)原理·美學(xué)綱要》，外國(guó)文學(xué)出版社，1983年版，第89頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：馮麒如，女，本科，沈陽(yáng)師范大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）