人類命運共同體構建的生態價值邏輯與樣態探索*

張青蘭 張建華

中國共產黨十九大報告指出堅持推動構建人類命運共同體，應當“構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，始終做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者”。①地球生態本來就是一個休戚與共的命運共同體，只是在資本主義歷史中被曲解為資本肆意攫取生產資料，以至于遮蔽了人類命運共同體的生態價值。隨著全球性生態問題頻發，尤其是近期席卷全球的新型冠狀病毒疫情，凸顯了日益相互依存的世界各國對全球生態治理的緊迫性，呈現了人類命運共同體的生態價值關照。這意味著人類命運共同體蘊含著構建生態共同體的價值內涵，生態價值是人類命運共同體構建中的一個關鍵詞，也是21世紀繼承和發展馬克思主義的世界歷史理論，破解世界生態難題的突破口。生態價值能否在人類命運共同體中得到展現，如何得到展現以及展現為何種樣態，成為當前應當關注的重要問題。由此而言，形成生態價值共識、實踐生態價值是人類命運共同體構建的重要內容。

一、人類命運共同體構建的生態價值出場

根據馬克思對共同體的觀點，共同體形式“應當適應于他們面臨的生產力發展水平”②，可以推論出共同體是一個歷史概念。不同人類歷史發展階段，其共同體的形式存在差異。與此相對應的共同體形式所蘊含的生態價值指向也存在差異，主要呈現為三重任務：協調特殊利益與普遍利益的張力；人與社會、自然的價值關系；生態與發展的價值關系。

(一)協調特殊利益與普遍利益的張力

根據馬克思關于世界歷史的觀點，當人類進入資本主義開拓的世界歷史，資本的增殖本性迫使資本家不斷開拓可利用生態資源的邊緣。生態問題雖然在前資本主義也同樣存在，但通常屬于可控制的區域性問題，且常常被人們忽略。但是在資本主義現代化行進的過程中，不斷出現資本家個人的利益或某些國家的特殊利益侵占“邊緣”國家的生態資源，產生不可控的，同時也是無法忽視的生態問題，威脅著人類的生存和發展。另一方面，由于人類的特殊利益與普遍利益存在張力，現實的個人和國家為尋求發展，勢必要形成一種歷史性的生態命運共同體，以協調人類的特殊利益和普遍利益之間的矛盾。2015年，習近平總書記首次提出構筑“人類命運共同體”的系統理論，其中第五項倡議就是“構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系”，“實現世界的可持續發展和人的全面發展”。也就是說，人類命運共同體切實包含生態價值訴求。

盡管各個國家發展的歷史和生產力水平不同，世界的可持續發展是符合人類共同體的普遍利益和根本利益。全球氣候變遷、環境、健康、衛生、生態等困擾人類自身生存和發展的問題，是每個國家都面臨的巨大挑戰，只有承認全人類的共同價值，認同“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”③的前提，才能將堅持全人類普遍利益的原則性與特殊利益的策略性結合起來。值得注意的是，習近平總書記于聯合國大會上提出的“全人類的共同價值”④概念。在當今世界，各個國家之間存在共同價值，習近平總書記將這種價值概括為“人類命運共同體”，并且受到各國認同，多次被寫入聯合國決議，并成為國際場合的高頻詞。而中國在面對各類重大挑戰時，也在踐行這樣的“全人類的共同價值”理念。2020年3月26日，習近平總書記在二十國集團領導人特別峰會上的講話明確指出“重大傳染性疾病是全人類的敵人”，“國際社會最需要的是堅定信心、齊心協力”，“攜手贏得這場人類重大傳染性疾病的斗爭”⑤。由此可見，人類的特殊利益與普遍利益是建立在共同利益基礎之上的辯證統一，而這種共同價值立體化、具象化為人類命運共同體。

(二) 協調人、社會、自然的價值關系

在唯物史觀中，人、社會、自然的關系是一組重要的關系范疇，人類的共同體意識生發于人與自然的現實關系中，人類必須通過結成共同體的方式才能進行勞動和生產，以獲得滿足生存的物質條件。隨著人類勞動工具的改進，人將自然作為自己勞動對象的能力增強了，人、社會、自然三者作為勞動的主客體三重對象性關系，均存在認識、改造、利用等實踐形式⑥。人類的共同體形式也從最初的氏族、公社、部落聯盟，逐漸過渡到民族、國家等形式。相應的，人與自然的價值關系也發生了劇烈的變遷。而在資本主義現代化進程中，從人與自然的價值關系維度來看，出現了技術理性擠占價值理性的現象，導致了人與自然的價值關系矛盾突出。通過梳理馬克思關于人與自然關系的觀點，我們可以看到馬克思關于人與自然的價值關系的觀點至少體現在以下三個維度。首先，人的勞動是解決人、社會、自然價值關系矛盾的實踐。勞動作為使用價值的創造者，是人類自然生活、社會生活存在的基礎。“我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”⑦。其次，自由人的聯合體能真正解決人、社會、自然之間的價值矛盾。根據馬克思的觀點，“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的現實的生活要素”，換言之，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一”，可以說，這“是自然界的真正復活”⑧。第三，人的本質是自然本質與社會本質的統一。馬克思對人與自然的關系的論述沒有停留在討論兩者的關系，而是將社會也納入了人與自然關系的論述。馬克思從來不把人視為單獨的個人，而是作為一種類存在，一個種的全部類特性、種的類特性就是在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰是自由自覺的活動。這種自由自覺的活動，將人的自然存在方式與人的社會存在方式統一。有學者據此推論出馬克思沒有站在那種認為自然只是為人的繁榮而存在的人類中心主義的立場上⑨。

因此，人、社會、自然的價值關系決不是相互分離的機械的唯物論，而是“人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”⑩。由此可見，生態價值關系生成于人將自然作為對象的改造過程中，人類命運共同體的生態價值觀念的構建離不開實踐、認識，價值判斷產生于對作為對象的地球生態認識的基礎之上。人類命運共同體的生態價值體現在：清潔美麗、推進全球可持續發展符合世界各國的實踐規律，同樣符合認識規律。世界各國將自身作為世界生態系統中的一部分，將世界各國的生態治理納入到整體當中，被人類命運共同體納入的自然，是聯結共同體關系的“無機的身體”，而非將生態割裂為人類中心主義所誤認的那種異化的人、社會、自然的價值關系。

(三)協調生態與發展的價值關系

巖佐茂認為全球規模的環境破壞從20世紀肇始，19世紀末環境破壞還僅局限于局部范圍。奧康納將這個原因歸因于資本主義發展，資本主義將利潤最大化作為控制自然的方式，以消耗資源換取“現存的財產關系的變化”。而環境破壞的問題是一個復雜性的問題，不能簡單歸因于大規模的人類開發行為，應當從人類整體意義上探討生態與發展的價值關系。人類命運共同體從共在、共知、共享的維度進一步協調生態與發展的價值關系。

第一，人類命運共同體將生態共在作為發展的出發點。根據馬克思的觀點，人的本質是社會性，因此，人不是原子式的個人，在現實性上是與他人的共在，作為復數的個人在整個人類中共在。在全球化時代，個人突破地域性的限制，跨越區域生態的限制，成為全球生態的共在。德尼·古萊認為“就共同人性的問題上，取得事實上的一致，是人類團結的第一個本體論基礎”，因為“人類命運的統一”。古萊從人類生存性共在的維度探討了全球團結的可能性，而馬克思從更為深刻的市民社會的角度探究了一種社會化的人類共在維度，“新唯物主義的立腳點是人類社會”。人類命運共同體是從人類共在的維度探討生態與發展的關系，是在全人類的宏大視域中，探究發展與生態關系的協調。不是否定發展，而是在共同面對生態風險、挑戰、危機的前提下，把革新與風險結合起來，探討共享全球發展成果的利益。

第二，人類命運共同體將生態文明、綠色發展的范式變革與人類意識的覺醒緊密結合在一起。人類命運共同體強調一種全球生態共生的發展理想，倡導生態治理責任共擔，生態治理利益共享的理性發展觀。在尊重各發展路徑的前提下，引領各國探究普遍性的生態責任、生態價值，以提倡超越地方性、區域性的個別利益的局限性，著眼于全人類的生態福祉。正如聯合國教科文組織對于發展與增長的區分，“發展不純粹是一個經濟現象”，各國應積極推進全球范圍內生態文明的協調，只有從經濟增長引申至包括生態在內的整體性發展，才能真正實現發展。

第三，人類命運共同體倡導全球生態治理的共享共建。人類命運共同體是一個合作、共享、平等協商的共同體，展現了開放、包容的全球生態治理觀。新時代中國結合本國實際，積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀，“堅持環境友好”，向全世界展示了生態的中國之治。同時也用立體的中國經驗展示了開放創新、包容互惠的發展前景，為促進共同發展提供安全保障。2013年，習近平總書記在博鰲亞洲論壇發表的演說中，指出“我們生活在同一個地球村，應當牢固樹立命運共同體的意識”。這表明了人類命運共同體的生態價值目標，即構建尊崇自然、綠色發展，這是符合人類的發展利益的生態價值觀。

二、人類命運共同體生態價值的主體樣態探索

面對生態危機所造成的全球化健康、環境、發展的困境，為了人類文明與生態和諧發展探尋一條新路向，朝著自由人的聯合體的發展進路，構建以合作共贏的生態國際關系，推動全球生態共同體行穩致遠，習近平總書記提出了人類命運共同體的生態價值維度。人類命運共同體的生態價值實踐不是要完全否定人類發展的成果，而是要“適應和引導好全球化”，以“消解經濟全球化的負面影響”。人類命運共同體的構建是基于現實、又具有前瞻性的理念。從價值哲學的維度來看，人類命運共同體是對不同民族、地區、國家、國家組織之間的具有豐富性的“類”特性的實存共同體，因此，其是在基于共同生態利益的理性呼吁下，形成的多樣性的生態樣態。換言之，人類命運共同體的構建符合人類歷史發展規律，按照其主體聯結的方式呈現為以下四種樣態。

(一)生態利益共同體

在國家生態治理機制構建的過程中，必須倡導所有的國家都參與到生態危機應對和生態治理成果共享中，形成生態利益共同體。習近平總書記建議“各國結合自身國情，積極發展開放型經濟，參與全球治理和公共產品供給，攜手構建廣泛的利益共同體”。這是中國共產黨在新時代賦予利益共同體以新的內涵。在改革開放初期，鄧小平就曾指出“中國的發展離不開世界”，但是這種“離不開”是相互的，因為“幫助是相互的，貢獻也是相互的”。經過40多年的改革開放偉大實踐，中國與周邊國家通過多領域的合作，通過“一帶一路”等戰略，已經與絕大多數國家具體建立起一種多維度的“利益共同體”關系。中國在更高層次的對外開放和全面深化改革的過程中，直面共生、共存、共同發展的全球生態治理任務，清醒地認識到加強生態文明，踐行綠色發展的重要性和必要性，“努力走向社會主義生態文明新時代”。

全球生態治理作為一種共同體的主動實踐路向，其生成是在人類對自身生態價值觀進行深刻反思而主動謀求改變的實踐主張。從生態的利益共同體來看，人類命運共同體對“清潔美麗”的價值詮釋切中了人類的普遍利益需求，促使人類從以工業文明為中心，轉向生態文明為中心的發展模式。建設“清潔美麗的世界”的生態價值重構了現代社會秩序中人與自然的關系，促進人類命運共同體跳脫出現代性的困局，成為謀求各國共同的新生態利益起點。

(二)生態行動共同體

人類命運共同體是具有現實性、實踐性、歷史性的個體的“類”的集結，雖然基于利益共同體，但是絕非流于形式，是具有規范性價值共同體生態利益的展現。這種規范性價值是基于共同生態價值普遍性存在的一種“類”屬性的彰顯，所以這是一種能夠實現人類社會美好愿望(持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗)的藍圖。這種特殊性與普遍性，現實性與超越性的張力啟導了人類命運共同體對于全球生態治理的實踐。生態價值在價值論上體現為共同體的目標指向、價值理念、行動方案等。人類命運共同體的生態價值在時空延展中，賦予個人以不同的生態存在意義，面對人類的生態生存境遇的變化，構建全球生態文明的共同體行動范式，成為人類中心主義的行動范式的生態價值超越。

人類命運共同體的確證不是在于其形式，而是在于形成共同體的人類的實際行動。促進生態治理方面的國際交流合作的常態化，擴大人類命運共同體的持續性影響。為了順應這一趨勢，新時代中國通過多種形式和渠道主動積極地參與到全球生態治理合作中，適時提出全球生態治理的“中國方案”，積極發出呼吁全球生態治理的“中國聲音”，為實現全人類的生態福祉做出了巨大的努力。根據習近平總書記在2015年“巴黎氣候大會”上的講話，生態文明符合人類長遠發展的訴求，中國以實際行動踐行這一偉大事業。2017年，習近平總書記在十九大報告中，更進一步提出清潔“清潔美麗的世界”的倡議，將推進全球生態治理作為中國共產黨的任務，奠定了全球生態治理的實踐基礎和合作基礎。

地球生態的公共性是人類命運共同體的生態價值基礎，其表征的是地球生態公共性的價值實現在于共同體成員共享全球生態治理成果，這反映了共同體成員在全球生態治理中的主體地位。這種主體不僅是作為共同體的成員存在，更是促進共同存續、發展的行動主體。

(三)生態聯動共同體

從生態價值維度而言，習近平總書記對人類命運共同體進行的總體性闡釋，從人類文明的歷史發展眼光，辨識其在人類生態發展方位中所具有的前瞻性意義。人類命運共同體作為對世界生態治理的主體認知和價值自覺，其前瞻性集中在應對復雜性、目標差異、利益矛盾交織等多重生態治理挑戰時，能夠從人類實踐、歷史發展的高度破解全球生態治理難題。

人類命運共同體中的生態價值意蘊是針對全球環境治理中，世界人民面臨的共同綠色發展問題，提出行之有效的“中國方案”。人類命運共同體之所以能凝聚共識，是因為這是21世紀馬克思主義切實關注人類社會發展的現實問題，總結出來的新理念。人類命運共同體的理念是新時代中國結合自身的發展和建設實踐總結得出的成果，是中國促進全球治理實踐的最直接的理論指引。

人類命運共同體的生態價值強調世界各國對“共同價值”的共同追求。“清潔美麗”、“全球更好實現可持續發展”等人類命運共同體的生態價值理念，立足全球視域，切近當前現實性的全球性問題，界劃了全球生態治理的價值目標，提供了一種尊重各國差異化、多樣化的生態治理實踐路向，而這些問題依靠單一民族國家是無法全面解決的。中國呼吁各國顧全人類生態發展的大局，參與到全球生態治理事業當中，由此為全球生態治理提供了一種帶有超越性的生態價值指引。有學者將人類命運共同體總結為是“經濟共生性國際關系的基礎上對人類命運的一種前瞻性規劃”。

以生態治理成果共享的發展模式是人類命運共同體生態價值彰顯的內在要求。人類命運共同體強調世界各國生態命運、生態發展、生態利益、生態成果的聯動性。從生態價值的普遍性而言，秉承自身生態建設與他者生態建設相統一的共同生態發展觀，將中國的綠色發展觀和美麗地球夢有機結合，通過中國智慧的貢獻和積極的中國生態建設實踐，與世界共享生態治理的成果、綠色發展的機遇。

(四)生態發展共同體

有學者認為工業革命以來的“發展”概念受到資本主義的影響，發展等同于增長，將人類社會的發展成果簡化為“現代化”和“工業化”。人類命運共同體的生態價值訴求，展現為一種全球生態治理的發展整體性。黨的十九大報告明確指出人類命運共同體的內涵：“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”。這五個方面均包含著生態價值意蘊，例如從普遍安全分析生態價值，體現為生態狀態安全、生態資源安全、生態交往安全等也成為生態安全的重要價值內容。體現了各個民族國家參與全球生態治理的整體聯系，通過整體性視野來思考如何重構“各美其美”的全球生態治理路徑，符合推進全球治理現代化、構建整體性全球生態治理格局的內生價值訴求。

全球生態危機的整體性生存威脅促使人的“類本質”得到進一步覺醒，使得人類命運共同體有了生態價值根基。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思將人的類本質立于人的活生生的實踐活動基礎之上，用“類本質”、“類存在”的概念闡述人的存在，為人類邁向自覺的“真正共同體”提供了強有力的論證。人的類存在蘊含了整體性的意蘊，正如馬克思曾指出的“中世紀的商人決不是個人主義者；他像他的所有同時代人一樣，本質上是共同體的成員”。沒有對人類生態依存性關系的整體性認識，就無法真正維護人類的全球生態利益。

人類命運共同體絕非一般意義的簡單議題，既是針對現實性問題提出的全球治理的新理念，也是站在人類發展的歷史高度上，對資本主義世界性、歷史性局限進行的反思，是辨明人類生態共生關系的基礎上，對人類命運的一種前瞻性規劃。這種生態價值的規劃不是部分的，局部的，而是基于整個世界生態治理現狀的整體性思考。因此，是對全球生態治理具有引領性的價值體系。

三、人類命運共同體的生態價值的實踐進路

從當前面臨的全球生態危機挑戰而言，新時代中國正在探尋一條符合自身國情的綠色發展道路。而構建起能夠應對全球生態治理危機、超越資本主義現代性及其邏輯的“中國方案”，更是人類命運共同體的生態價值的實踐進路。生態問題之所以與“發展”概念放在一起探討，原因在于現代性對生態的影響不是單一、純粹的經濟問題，而是一個與政治、文化、社會等多方面維度相關的議題。因此，全球生態治理的推進，必須引入多主體、多實踐路徑，以生態治理系統耦合、生態治理目標以及手段相互契合、生態治理責任制度化等為全球生態治理方式。在這個過程當中，通過梳理，我們認為人類命運共同體生態價值，至少提供了理論支撐、價值遵循、思想導航等三種實踐進路。

(一)理論支撐

馬克思恩格斯曾深刻揭示出人類迎來工業革命后，借助科技的力量，人類征服自然、改造自然的能力極大地增強。但馬克思恩格斯并沒有在對生產力的單純驚嘆中停下探索的腳步，而是以辯證的方式指出現代社會的人與自然關系異化問題，“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”。根據恩格斯對人和自然關系的觀點，“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立”，自由在于“認識這些規律”，因而“能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務”。如何實現既人類對美麗地球的愿景，又克服現代性帶來的諸多全球性生態問題？馬克思恩格斯關于人與自然關系的思考，穿越時空，依然閃耀著理論的光輝。

在面對這個全球生態治理難題時，習近平總書記創新性的指出保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力的理念，拓展了對生產力過程的理解。換言之，全球生態治理不是阻礙生產力發展，而是保護生產力，從而進一步發展生產力的路徑。就人類命運共同體的生態價值而言，建設清潔美麗的世界，保護、尊重自然生態，是構建人類命運共同體的題中之意。習近平總書記從世界長遠發展的邏輯出發，提出的“人類命運共同體”的倡議，為當代世界解決生態治理與現代性的矛盾與沖突貢獻了綠色發展、綠色生產的中國智慧。為人類命運共同體的生態價值構建奠定了21世紀馬克思主義的理論基礎。

(二)價值遵循

面對當前全球治理遭遇的種種危機，習近平總書記提出的人類命運共同體被視為破解全球治理困境的實踐路向，多次被寫入聯合國決議當中。雖然新時代中國以綠色發展、高質量發展為世界生態治理事業做出表率，但是構建人類命運共同體的理念依然受到西方發達國家的質疑，例如在這次全球“抗疫”斗爭中，面對中國采取的及時、有效的疫情治理方案，以及發揮出了中國特色社會主義制度的巨大制度優勢，從根本上轉變了國內疫情的走向，為全球疫情治理做出的巨大貢獻。

在價值哲學的維度上，明確人類命運共同體的生態價值邏輯，有利于人類命運共同體成為全球生態治理的重要價值基礎。黨的十八大報告首次明確提出“倡導人類命運共同體意識”，隨后，2015年，習近平總書記首次闡述了包含“構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系”的基本內涵，2017年，習近平總書記進一步將人類命運共同體的生態價值目標概括為“清潔美麗”。從人類命運公共體構建的生態價值來看，這是從人與人、人與自然雙重關系入手，闡發對生態價值體系的整體構建。這是一種全面的、整體的、辯證看待人、自然、社會關系的價值邏輯，是更能體現人類命運共同體的包容性、科學性的價值體系。正如習近平總書記指出的，“面對世界經濟的復雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身、一枝獨秀”。人類命運共同體的生態價值要求以公正、系統的觀點看待生態治理問題，有利于消解對“修昔底德陷阱”的誤解，也有利于克服霸權主義、西方中心主義等對生態治理帶來的問題。

(三)思想導航

人類命運共同體的生態價值具有引領性，這是新時代中國促進全球生態發展的美好愿景和目標，是新時代中國為全球生態治理作出更大貢獻的偉大智慧。在新中國的40多年改革開放的偉大征程中，社會主義建設事業取得史無前例的巨大發展，打破了西方發達國家對現代化發展范式的壟斷。新時代中國展現了制度上的巨大優勢，也向世界展示了生態治理的巨大成就，既立身于我國自身的生態安全，也從生態治理指導思想、生態文化建設、政治制度等方向積極開展引領性的實踐，為人類解決共同的生態問題貢獻中國智慧。人類命運共同體著力解決人類(包括生態價值在內的)總體的生態危機問題，協商解決各國在生態問題上的矛盾沖突，探索一種世界性的生態治理體系的構建。

構建人類命運共同體，建設美麗地球的倡議是中國世界生態治理模式的探索。在中國社會主義建設實踐中踐行“綠水青山就是金山銀山”等綠色發展理念、實踐，立體化了新時代中國生態價值。人類命運共同體詮釋了中國堅持開放包容、互聯互通、合作共贏的全球治理原則，為人類探索更好社會制度的實踐提供了中國經驗。綠色發展是維護人類共同利益和平衡社會多元利益主體的實踐回歸。“要堅持環境友好，合作應對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園”，以努力實現全世界群眾對美麗地球的追求的愿景。這一思想是21世紀馬克思主義對歷史唯物主義的繼承和發展，是唯物史觀發展的新境界，也為協調生態領域中人的特殊利益與普遍利益指明了方向。當然，全球生態治理不能單兵作戰，而應當整體推進，各個民族、國家應當參與到人類命運共同體當中，唯此，才有可能真正實現全球綠色發展進程。

④2015年9月28日，習近平總書記在第七十屆聯合國大會一般性辯論的講話中提出。參見《習近平在聯合國成立70周年系列峰會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第15頁。

⑤《習近平出席二十國集團領導人應對新冠肺炎特別峰會并發表重要講話》，北京：《人民日報》，2020-03-27(001)。

⑥張建云：《馬克思“價值”范疇的深層解讀》，北京：《馬克思主義研究》，2016年第9期，第43～51頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383頁。

⑧⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187、187頁。