對惟人道德身份觀念的考量
——基于實踐理性的“中道”闡釋

劉 頓 李建森

(1.延安大學(xué)， 陜西 延安 716000；2.西北大學(xué)， 陜西 西安 710127)

一、引言

近年來，環(huán)境倫理學(xué)作為應(yīng)用學(xué)科日漸成為當(dāng)代中國哲學(xué)研究領(lǐng)域的顯學(xué)之一。這絕非巧合，環(huán)境問題導(dǎo)致的一系列危機，自從上世紀(jì)中葉以后，其儼然已經(jīng)變成最突出、最嚴(yán)峻的障礙問題之一。生態(tài)問題所帶來的問題一觸即發(fā)，并同一切人類利益緊密相系已經(jīng)成為不爭的事實。因而，環(huán)境問題解決之策的探尋與建構(gòu)，成為眾多學(xué)者非常關(guān)心的研究課題之一，并且試圖去建構(gòu)起來不同的闡釋路徑和敘述模型。彼得·辛格在其《動物權(quán)利與人類義務(wù)》一書中，對亞里士多德“動物奴隸說”、笛卡爾“動物機器說”以及康德“動物責(zé)任說”進行梳理和批判，認(rèn)為其理論的核心都是著眼人的需求，規(guī)定人與自然、環(huán)境三者的關(guān)系，這些觀點歸其根本是將人類作為一切事物的中心，生態(tài)倫理學(xué)將其定義為人類中心主義。與之相反的觀點被稱之為非人類中心主義。在客觀主義與歷史決定論的理論看來，人類是自然界的組成部分，當(dāng)下雖看似征服自然，但也要以自然作為其存活、發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，從一種系統(tǒng)論與整體論思維的視角出發(fā)來看，人的存在、發(fā)展與自在自然二者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是雙向而非單向，應(yīng)當(dāng)是和諧而非對立，雙方相互作用、相互影響，自在自然影響著人類生存，反之人類的生存又反作用甚至決定非人類自然存在的形式與價值意義。

中國邁入新時代的今天，國家提出新的方向即“建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，專門新增了“美麗”一詞，表明了中國對于生態(tài)建設(shè)的決心與魄力。……