明德至善，綻放人性芬芳

摘要：新德育是以立德樹人為根本任務，以培育具有中國精神、世界胸懷的公民為目標，基于“私德、公德和大德”三個維度，以新教育道德人格圖式為指導，以“十大行動”為路徑，引領師生明德至善，過一種幸福完整的教育生活。通過研發新德育卓越課程，建設新德育學校文化，開展新德育特色活動，落實新德育管理鐵律，構建新德育協同格局，讓新德育落地生根。

關鍵詞：新德育新教育明德至善

2020年，注定是不平凡的一年。

這一年，新冠肺炎疫情在全球暴發，讓世界為之改變。

這一年，大自然給了人類嚴峻的考驗，也使人性的真善美與假惡丑，在災難面前暴露無遺。

這一年，我們親眼見證了線上教育一度取代了線下教育，見證了居家辦公一度成為常態，也見證了信息傳播對社會認知產生的“蝴蝶效應”。

這一切改變，都對教育提出了巨大挑戰。尤其是德育，更是首當其沖。我們此刻的德育探索，決定了我們如何走向未來。

一、 新時代呼喚新德育

當今世界正處于新一輪的大發展、大變革、大調整時期，大國戰略博弈全面加劇，國際體系和國際秩序深度調整，人類文明發展面臨的新機遇、新挑戰層出不窮，不確定、不穩定的因素明顯增多，世界正處于百年未有之大變局。

當今中國正處在經濟體制深刻變革、社會結構深刻轉型、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的時期。我國社會的公民道德建設在取得較大成就的同時，也存在諸多問題，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義仍然比較突出。有些社會成員的道德觀念模糊乃至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖、損人利己、損公肥私、造假欺詐、不講信用的現象久治不絕，突破了公序良俗底線，妨害了人民幸福生活，有損國家尊嚴和民族感情的事情也時有發生。

新時代呼喚新德育，凝聚社會共識，聚合人民力量，維護經濟社會的持續健康發展，亟須確立定向指航、普遍認同的核心價值觀，提升全民道德水平。

（一） 新時代全球視野下人才培養的挑戰

經濟合作與發展組織（OECD）在世紀之交提出了學生必備品格和關鍵能力的“核心素養”模型。2013年2月，聯合國教科文組織發布了《走向終身學習——每位兒童應該學什么》的研究報告，提出教育目標的制訂，要從“工具性目標”（把學生培養成提高生產率的工具）轉變為“人本性目標”。此后，世界各國陸續出臺了各具特色的核心素養框架。我國于2016年9月發布了中國學生發展核心素養框架，以“全面發展的人”為核心，涵蓋文化基礎、自主發展和社會參與三個方面、六大素養和十八個基本要素。比較各國核心素養框架內容，發現有這樣的共通之處：都強調培養全面發展的人;都重視全球意識、批判思維和跨文化交流能力;都重視基于社會和諧關系建構的人際交往品質與交往能力等。

前些日子，我和兩位國外學者圍繞“未來社會需要的人才”問題做過兩次跨洋對話，也清晰感受到了這些變化。斯坦福大學第10任校長約翰·漢尼斯認為，未來社會需要的是“T”型人才，其中的豎線代表深度，代表在一個領域內的專業技術與能力;橫線代表合作的能力、思考大事的能力和學習新事物的能力。國際人工智能和教育學會主席、英國倫敦大學教育學院教授羅斯瑪麗·盧金認為，未來人才需要學術智能、社交智能、元認識智能、元認知智能、元主觀智能、元情境智能和自我效能感。盧金對于人的社交智能給予了特別的重視。她認為，從根本上來說，一個人的智能是與其社會互動能力緊密相連的。“智能不僅源于人際互動，而且也越來越多地體現在人際互動之中。”人類想要不斷取得發展和進步，就需要充分利用這種社交智能。因為，這是一種人類所獨有的智能，是人工智能不具備的，“它源于我們對自己和同伴的情感，源于我們的感官，源于我們對自己和同伴的深入理解”。

可以發現，面對新時代全球視野下人才培養的新挑戰，世界各國都重視培養人對自己、對他人、對社會、對國家和對全人類的主體意識和責任意識，重視培養人的交往能力與合作精神。新德育的人才培養目標，也應該適應新時代的人才培養需求，培養具有人類關懷精神、國際理解意識、本土文化情懷、專業知識技能的公民。

（二） 新時代公民道德建設與立德樹人的要求

2001年9月，中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》，“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”成為公民道德建設的主要內容。同年，教育部發文指出：學校必須把德育放在素質教育的首位，樹立以人為本的教育思想。黨的十七大將這一思想明確為“育人為本，德育為先”。

2012年，十八大把“育人為本，德育為先”凝練為“立德樹人”，首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。同時，十八大首次明確提出了社會主義核心價值觀。十九大報告再次指出“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。習近平總書記在2018年全國教育大會上再次強調“要把立德樹人作為教育工作的主線，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域”。德育要深刻領會并回答新時代下“立什么德，培養什么人，為誰培養人”等教育根本問題。

2019年10月，中共中央國務院頒發了《新時代公民道德建設實施綱要》，把“社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德”建設作為著力點，鼓勵人們在社會上做一個好公民，在工作中做一個好建設者，在家庭里做一個好成員，在日常生活中養成好品行。

以上這些教育政策文件中的德育精神，體現了國家對德育工作的宏觀要求，也體現了新時代對于新德育的期待。新德育在建設自身理論體系的過程中，應該以國家的德育方針為指引，結合新教育實驗自身的優勢，對德育精神進行解讀、理解和內化，并將其付諸教育實踐。

（三） 新時代學校德育工作面臨的問題

2000年12月，《中共中央辦公廳 國務院辦公廳關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》明確指出：“面對國內外形勢的新變化、教育改革與發展的新任務和青少年思想教育工作的新情況，中小學德育工作還很不適應。突出表現在：重智育輕德育、一手硬一手軟的現象依然在一些地方和學校嚴重存在;德育工作不適應青少年學生身心發展的特點，不適應社會生活的新變化，不適應全面推進素質教育的要求，方法與手段滯后，針對性和實效性不強;重課堂教學輕社會實踐，重校內教育輕校外教育的傾向比較嚴重;全社會關心和支持教育的風氣尚未全面形成，一些地區的社會環境不利于青少年學生健康成長;一些教師的思想道德素質與教書育人、為人師表的要求存在較大差距，教師職業道德建設亟待加強;德育工作的保障措施不夠有力，體制、機制、隊伍建設和經費投入等政策措施不到位。”

20年過去了，我們的德育不僅沒有很好地解決這些問題，有些問題甚至更為嚴重。究其原因，在于“人學空場”“重智輕德”“言行分離”三個突出問題沒有得到有效解決。

1. “人學空場”的問題。

所謂“人學空場”，就是“目中無人”，是指德育過程中主要以灌輸與說教為主。作為主體的人的角色被淡化甚至被遮蔽，所灌輸的內容也是抽去了“人”之內涵的空洞規范，忽視了“人”的身心發展規律。結果，“本來應當是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動，沒有道德意義，枯燥無味，令人厭煩的灌輸與說教”。

2. “重智輕德”的問題。

所謂“重智輕德”，就是只重視智力教育，忽視甚至無視德育的價值?！罢f起來重要，做起來次要，忙起來可要可不要”，“分數一俊遮百丑，考試第一大于天”，是對“重智輕德”弊端非常形象的描述。

受考試評價、社會評價的影響，許多學校幾乎把所有的精力都放在智育，即提升學生統領知識的智慧和運用知識的能力上。而且，在智育過程中，作為媒介的知識還遠遠沒有走向智識，走向智慧。中國古代有“德行之知”與“見聞之知”之分，前者就是一種智識?！爸刂恰蓖Ａ粼凇爸刂鄙踔痢爸胤帧鄙希S多學校把最重要的培養人格的事情放在一邊，而把知識學習放在核心，這和教育的目的背道而馳。

3. “知行分離”的問題。

所謂“知行分離”，就是道德認識與道德行為脫節，表現為精致的利己主義者和言行不一、口是心非的“兩面人”。其實，許多學校的德育還遠遠沒有到“知”的層面，僅僅停留在“言”的層面，學生雖然能夠正確回答有關考試題目，卻不去踐行，形成了“有言無行”，甚至“言行相反”的偽善人格。

“知行分離”的一個重要原因在于德育知識化、學科化、專門化，德育被閹割為課本教學，以考試分數來評價道德品質。一方面，那些冰冷的，遠離學生生活的道德教條和空洞道理難以觸發學生的情感世界;另一方面，那些憑借努力學習而在考試中取得高分的學生，也會對德育產生極大的質疑和否定，因其并沒有體驗到道德生活的充實，會對“道德”本身產生負面評價，甚至走向道德虛無。

二、 新德育的內涵與特色

（一） 道德之內涵

“道”與“德”最初是分開使用的。道，指事物的道理、規律、原則;德，指人的品格、品行、德行。老子將《道德經》分為《道經》和《德經》兩部分，認為“道生之，德畜之……萬物莫不尊道而貴德”，也就是說，“道生成萬事萬物，德養育萬事萬物”。“德”與“道”相伴相生，“道是德之體，德是道之用”，“道”是“德”的根源，“德”是對“道”的領會和實踐。德，在古代也有“得”的含義，在某種意義上就是“使道（道理、道義、原則之類）得之于己”，所以，“道德”也就是“得道”?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！彼v的“道”，其實就是道德，就是仁。他的學生曾子也說：夫子之道，忠恕而已。

我們現在常將“道”與“德”連用為“道德”二字。按照《現代漢語詞典》的解釋，道德是人們共同生活及其行為的準則和規范。也就是說，道德是通過行為規范和倫理教化來調整人與人、個人與社會之間關系的意識形態，是以善惡評價的方式調整人與社會相互關系的準則、標準和規范的總和。道德意味著善，意味著美好的人性。

（二） 德育之內涵

德育有兩種廣狹義之分。第一種廣狹義之分，是指包括家庭德育、學校德育、社區德育、社會德育等在內的廣義德育，與僅指學校德育的狹義德育的區分。第二種廣狹義之分，是指包括道德（倫理）教育、思想教育、政治教育、法治教育等方面在內的廣義德育，與僅指道德（倫理）教育的狹義德育的區分。

一般來說，我們理解的德育是指廣義的德育，但在研究時又常常聚焦狹義的德育（學校德育和道德教育）。從第一種分法看，學校德育是研究的焦點，同時又涉及家庭德育、社區德育和社會德育等;從第二種分法看，道德教育是研究焦點，同時又涉及思想教育、政治教育和法治教育等。

新教育的卓越課程體系目前已經有大科學、大人文和大藝術等課程。如此，以“學校德育”和“道德教育”為焦點，又輻射與其密切關聯的廣義德育，即“大德育”的提法，更符合我們對德育的期待。然而，太過寬泛的外延和方法論上的眉毛胡子一把抓，確實會帶來教育實踐中的困惑。所以，有學者提出“守一而望多”原則，即在堅守“德育=道德教育”的前提下，融合滲透相關內容，這可能是現階段對德育比較合理的定位。

（三） 新德育的內涵與特色

“新德育”這個概念，既是回應時代的要求，也是新教育人理論自覺的體現。

1. 新德育以立德樹人為根本任務。

2018年，黨的十八大首次提出把“立德樹人”作為教育的根本任務。2019年10月，中共中央、國務院印發的《新時代公民道德建設實施綱要》，對加強社會主義公民道德建設、提高全社會道德水平，促進全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化強國進行了全面部署。

新德育將按照上述要求，把立德樹人貫穿學校教育全過程，堅持育人為本、德育為先，把學生品德建設工作納入到學校教育質量評價體系之中，致力于德智體美勞全面發展的育人目標的實現。

2. 新德育以培養“具有中國精神、世界胸懷的公民”為目標。

新德育的目標定位，與新教育的培養目標是一致的，那就是致力于培養“具有中國精神、世界胸懷的公民”。所謂“中國精神”，就是懷有強烈的中國文化認同、全面的中國文化素養、深厚的愛國主義情感。所謂“世界胸懷”，就是有寬闊的國際理解和國際視野，有國際交流與對話的意識與能力。所謂“公民”，就是政治正確、思想端正，在社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設方面，能夠擔當民族復興大任的社會主義公民。

從法律層面講，公民是具有一國國籍的人。從德育角度講，公民是具有公民意識、公民知識、公民道德和公民能力等要素的社會成員。新德育既要培養身心健康的自然人，又要培養品行合格的社會人。對于一個國家的公民來說，公民意識意味著要熱愛祖國，忠于祖國，要擁護憲法，尊重法律，要有主人翁精神和家國意識;公民知識則是指在公民意識的基礎上，公民所應具備的公共知識，如法律知識、政治知識、歷史知識和公民權利義務等社會知識;公民道德包括了公民的個體私德、公共道德和為國為民的大德;公民能力是指公民應當具備參與公共事務的能力，如理性交往能力、批判思維能力、合作溝通能力等。

3. 新德育基于“私德、公德、大德”三個維度。

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合號召黨員干部明大德、嚴公德、守私德?！八降?、公德、大德”這三個維度既是對傳統德育思想的繼承，又是對新時代德育的引領，這對我們今天思考新德育內涵有重要指導意義。

早在兩千多年前，儒學經典《大學》開篇第一句就提出了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育之道。這里所說的“明明德”，就是要通過營造良好的道德情境，最大限度地喚醒、激活、釋放、彰顯人性中積極的道德潛能，使之變得有意義，有益于自我和他人?！坝H民”則是指個體在完成“自明其明德”之后，進一步“推己及人”，由私德推及公德，革故自新，復歸明德?！爸辽啤眲t指在追求人格的自我完善與升華的同時，追求個人對社會、國家、人類乃至世界的神圣使命擔當。

“明德至善”是中國傳統文化對于個體道德修養的核心價值追求。新德育回到中國文化的源頭，把“明德至善，綻放人性芬芳”作為目的。就是要結合中國古代的德育思想，新德育主張從私德、公德和大德三個維度來理解德育的內容和邏輯體系：

（1） 私德，關涉“修身、齊家”，相當于我們過去強調的個人品格。新德育認為，私德主要體現在個體和家庭范疇里，如孝順、良善、淳厚、自尊、自主、自愛、自律、理性、勇敢等品質的形成，往往與個體自律、家庭教育相關。

（2） 公德，關涉“為公”，相當于我們過去強調的公共品格。新德育認為，公德主要是從學校、社區、社會角度，主要體現在社會參與和公共交往之中，如合作、平等、尊重、民主、公正、契約、法治、協商、理性、誠信、友愛等品質的形成，往往與公共交往、社會教育相關。

（3） 大德，關涉“治國、平天下”，是對私德和公德的超越與提升。新德育認為，大德主要是從國家、民族和人類的角度，主要體現為大格局、大境界的至善之道，如愛國、忠誠、博愛、為民、正義、天人合一、民胞物與等品質的形成，往往與家國情懷、人類命運共同體意識相關。

新德育的過程，就是從“明德”（私德）——個體道德的奠基，到“親民”（公德）——公共道德的擴展，再到“至善”（大德）——崇高道德的尋求，從“修身”“齊家”的個體私人領域，到“治國”“平天下”的至善境界，是一個目標清晰、路徑清楚的個體道德境界提升過程。

4. 新德育以道德人格圖式為指導。

新德育主張，應該根據學生的身心發展特點和道德認知規律進行有針對性的德育。早在2012年，以“締造完美教室”為主題的新教育年會上，我們就提出了兒童道德品格發展“三境界六階段”的道德人格圖式：第一階段是“我不想受到懲罰”，第二階段是“我想得到獎勵”——這屬于第一境界，即自然功利境界;第三階段是“我要做個好孩子”，第四階段是“我要捍衛游戲規則”——這屬于第二境界，是社會規則境界;第五階段是“將心比心”（即儒家“己所不欲，勿施于人”的“恕”道精神），第六階段是“惠澤天下”（即儒家“己立立人，己達達人”的“仁愛”精神）——這屬于第三境界，是道德仁愛境界。

這個道德人格圖式并不只是被高高地掛在教室里，而是一個真正的行動綱領，是教師的德育“診斷儀”和“工具箱”，可以根據學生的具體表現，判斷他們處在哪個階段，并且利用他們的認知沖突，引導他們從自然功利境界、社會規則境界向道德仁愛境界發展。

5. 新德育以“十大行動”為路徑。

新教育實驗的“十大行動”，從營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養卓越口才、構建理想課堂、建設數碼社區，到推進“每月一事”、締造完美教室、研發卓越課程、家校合作共育，每一個行動都有著德育的意蘊和功能，都是新德育實施的重要路徑。

以“營造書香校園”為例。閱讀其實是最好的德育方法之一。人類最重要的道德準則，都蘊含在那些最偉大的著作中。那些偉大的經典作品，通過一個個具體的故事，把道德原理和道德準則生動地體現出來。站在新德育視角，我們同樣可以負責任地說：“一個人的精神發育史就是他的道德發展史，一個民族的道德境界取決于這個民族的閱讀水平，一個沒有閱讀的學校永遠也不可能有真正的德育?！?/p>

同樣，當更多的人“共讀共寫、共同生活”的時候，其實就是不斷塑造民族優良性格、凝聚人民共識力量、鞏固國家安定團結、走向人類命運共同體的過程。所以，永遠不要低估閱讀對于道德品格的形塑力量。

6. 新德育幫助師生過一種幸福完整的教育生活。

新教育的核心理念是“過一種幸福完整的教育生活”。新教育從本質來說是一種幸福教育，而幸福本身必須是合乎道德的。正如中國古代哲學主張的“德福同一”和亞里士多德所說的“‘生活得好或‘行得好即是幸?！?，新德育的使命，就是追求和創造“幸福完整的教育生活”。

基于上述思考和分析，我們嘗試這樣來界定新德育：新德育是以立德樹人為根本任務，以培育具有中國精神、世界胸懷的公民為目標，基于“私德、公德和大德”三個維度，以新教育道德人格圖式為指導，以“十大行動”為路徑，引領師生明德至善，過一種幸福完整教育生活的活動。

三、 新德育的價值與意義

古今中外的教育家都非常重視德育的價值與意義。德國教育家赫爾巴特曾經說過：“道德普遍地被認為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的?！蔽覈F代教育家陶行知先生也指出：“道德是做人的根本一環?！彼运岢鲆敖ㄖ烁耖L城”，使學生自覺地創造真善美之人格。我們認為，新德育的價值與意義，主要體現在以下四個方面：

（一） 為了個體生活的幸福完整

1. 實現個體生活的幸福。

幸福是什么？它與道德是怎樣的關系？如何通過德育實現幸福？只有解決好這個問題，德育對于個體幸福的價值才能得以彰顯。

在最初的幸福觀念里，幸福其實有“幸運”之意，但一開始就與道德聯系起來。例如，蘇格拉底認為幸福是“擁有神所享有的特質，即‘善與美”;亞里士多德告誡人們，真正的幸福是“追求至善”。中國人所說的五福臨門，其中兩福就是品德高尚和善始善終。這種幸福觀下，獲得幸福的條件接近于中國古代對圣人品性的描述，因此獲得幸福的路徑是艱難而漫長的。對于普通人而言，雖然心生向往，卻難以抵達。

到了文藝復興時期，特別是啟蒙時代，幸福一步步從天國走向了塵世。它把“我怎樣才能得救”的神性問題轉化成了“我怎樣才能幸福”的實際問題。通俗地講，幸福由希臘語的eudaimonia變成了英語的happiness。幸福不再是神的贈禮，而是人類與生俱來的能力、權利甚至義務，是所有人通過努力都可以達到的目標。幸福于是成為一種全新的信仰和全新的道德，正是追求幸福的努力，成了文明的原動力，促進了人類的進步。

由此，我們發現，幸福與道德是互為表里的，幸福本身即是合乎道德的。我們擁有好運、快樂、財富、聲譽、朋友、健康、美貌等幸福，是源于我們好的、善的甚至神圣的生活與行為。所以，真正的幸福是和追求道德的善的行為是分不開的。

所以，新德育倡導的幸福教育，并非引導人趨附簡單片面的快樂，而是把幸福作為一種崇高神圣的理想追求和苦樂圓融的現實體驗，去實現人格的“德福同一”。

2. 實現個體人格的完整。

新教育以“過一種幸福完整的教育生活”為愿景。我過去曾對“幸福完整”做過解釋：“我們在‘幸福后面加上‘完整兩個字，是因為我們知道，如果僅僅強調幸福，很容易讓大家過分重視情感的體驗，甚至會誤認為感官的享受很重要。人的生命應該是完整的，是自然生命、社會生命和精神生命的和諧統一。人的完整性的最高境界，就是讓人成為他自己——一個完整的自己，這也是教育的最高境界。”在闡釋“完整”二字時，我特別提到了與“幸?！毕嚓P的“德行”，旨在凸顯二者在“完整”人性中水乳交融的關系。只有這樣理解幸福與完整的關系，才能在教育中防范、克服可能的偏離與扭曲。

其實，當我們把德行視為幸福的根本內涵時，幸福就必然體現了感性與理性、情感與理性的統一，體現了人性的完整性。反過來說，這樣的完整性也必然具有道德的價值與意義，甚至可以說是至高無上的“善”。當年馬克思在談及職業選擇時就曾提出“幸?！焙汀巴昝馈眱纱笤瓌t。幸福與完整的統一，才是馬克思瞻望的最高理想人格：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面本質據為己有?！?/p>

所以，新教育提出的“過一種幸福完整的教育生活”，從根本的意義上講，就是過一種“至善”或“圓善”的道德生活，就是一種至高的道德教育。

（二） 為了公共生活的和諧有序

1. 促進個體利益與集體利益的和諧。

“道德”是一個關系概念，也就是說，道德存在于人的社會關系之中。人的幸福從相當程度上，來自人類在“互助、互愛、崇高和尊嚴的生活”中所獲得的幸福感?！叭壕印笔侨说淖匀粚傩?，有群居就會有公共空間，有公共空間就會有公共生活，而公共生活的底線就是秩序。這種秩序的來源有兩種：一種是參與主體的主動遵守，即道德的遵守;另一種是參與主體的被動遵守，即法律的遵守。其中，法律的遵守是底線，道德的遵守是人的自覺性的體現。

新德育主張師生合法合理地維護個人利益，同時主張在個人利益與集體利益產生矛盾的時候，樂意讓渡個人利益，達成與社會利益的一致。

2. 促進公序良俗與社會公德的形成。

公德是面向社會大眾，按最低限度要求而建立的公民必須遵守的文明共識、文明規范和文明準則，屬于“底線道德”。我們平常說的“不闖紅燈”“不插隊”“不亂扔垃圾”“不在公共場所高聲喧嘩”等都屬于底線規則。新德育希望能夠在“勿損人”“勿害物”“勿壞事”等方面確立更詳盡、更具操作性和評價性的公德規范，倡導公共禮儀。

除了底線的道德，還有積極的公德——“公益”，它是公民在合理利己的前提下向“陌生的他者”付出的一種無回報的友愛慈善精神，這種精神有可能升華為美德倫理乃至大德倫理的高度。

所以，新德育既要求遵守底線的道德，也倡導積極的公德，每個人通過努力促進社會的公共秩序和良好風尚的形成。

（三） 為了國家民族的長治久安

1. 塑造民族品格，凝聚共識力量。

教育是塑造國民性的基礎。意大利教育家蒙臺梭利在其著作《發現孩子》里寫道：“如果我們要改變某個國家的風俗習慣，或希望加強某個民族的某種性格，我們必須把孩子作為突破口，從他們小時候就開始行動，因為能夠在成人身上做的事情是非常有限的”。

在道德實踐活動中，新德育注重充分利用各種德育資源，深度挖掘主題班會、課外實踐、傳統節日等活動中的各種潛在的德育價值，通過形式多樣的道德實踐活動，有效地培養學生的良好行為習慣，塑造學生優良的民族品格。

2. 培育愛國意識，增強文化認同。

愛國主義是道德教育的永恒主題。和平年代，愛國意識是指以主人翁的精神對待自己的國家，認同祖國優秀傳統文化，增強文化自信，關心國家大事，積極參與公共事務等。

2019年，中共中央、國務院印發了《新時代愛國主義教育實施綱要》，這是新德育的基本遵循。新德育主張，在充分認同、吸納、內化中華優秀傳統文化精髓的同時，也要引導學生通過審辨式反思，清醒地認識到傳統文化的諸多不足，在此基礎上實現傳統文化的時代轉換、超越與傳承，實現中華民族的復興和騰飛。

新德育注重培養學生的愛國主義情懷，要求在教學中積極滲透如何愛國、如何建設祖國、如何擔負時代使命的思想。新德育要求教師勇于打破傳統的德育教學模式，通過鼓勵學生質疑，提倡課程對話、鼓勵話題爭辯，寬容“錯誤”、提倡“求異”，創設情境、激發學習興趣等方式挖掘、培養學生的創新能力，引導學生積極、自主地開展符合社會規范的創新實踐，將道德教育中的規范準則付諸創新活動。

新德育鼓勵學生參與公共事務，通過“模擬政協”等社團自主活動、參與干部選舉和議事決策、進行學生民意調查、舉行聽證會、開展媒體宣傳等，幫助學生提高參與公共事務乃至民主、法治的意識和能力。

（四） 為了人類命運共同體的和平進步

1. 培養共同體意識，形成求同存異共識。

隨著新時代的中國日益走近世界舞臺中央，隨著中國深度參與全球治理體系改革和建設，種種趨向意味著中國將更加積極地發揮負責任大國的作用，意味著中國特色的社會主義道路、理論、制度、文化能夠給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供新的選擇，也意味著中國有可能為解決人類問題貢獻自己的智慧和方案。這三個“意味著”，也意味著新時代的新人才應該具有國際視野，具有國際對話與跨文化溝通的能力。

2020年，新冠肺炎疫情在全球暴發并迅速蔓延，讓我們更加意識到人類是榮辱與共的命運共同體。無論是中國疫情暴發初期，或是之后西方國家疫情的極速蔓延，事實證明，隔岸觀火、惡語相向、落井下石是不能解決問題的。只有培養全球意識，才能持有正確的大局意識和整體性的價值判斷，也才能合力抗疫，共度時艱。

所以，新德育倡導加深國際理解，促進多元文化認同，追求人類的共同幸福。希望通過大德育課程，開闊學生視野，拓寬學生思路，幫助師生形成人類命運共同體意識，關注國際社會存在的共同利益，超越社會制度和意識形態的分歧，實現費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的目標。

2. 培養生態文明意識，形成可持續發展動力。

新德育以培育幸福完整的德行公民為終極目標，實質上也是將人類的可持續發展作為終極目標。新德育將注重培養學生的未來意識與生態文明意識，引導師生自覺、主動地思考和探究人口問題、經濟倫理、環境道德等人類議題，發展他們從長遠發展角度考慮問題的能力，把握自然生態與可持續發展兩者關系的平衡，樹立人與自然和諧相處、相互依存及互惠共生的生態道德觀，自覺抵制破壞自然與生態環境的行為。

四、 新德育的內容與原則

（一） 新德育的主要內容

2017年8月，教育部印發了《中小學德育工作指南》，將新時期德育課程的具體內容，概括為“理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優秀傳統文化教育、生態文明教育和心理健康教育”。這些內容，具體體現在我們學校德育的專門課程與教材之中，本文試圖在這些內容的基礎上，吸收國古代教育思想中的精華，形成新德育的“新修齊治平”理論。

新德育繼承《禮記·大學》中提出的中國古代道德文明總綱領——“三綱”說，即前面提到的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，但對它進行了古為今用的批判性、轉換性改造。我們將其概括為“修身”“齊家”“為公”“治國”“平天下”五個方面的要素。

1. “修身”。

“修身”是尋求公民個體的自我完滿和自我實現的一種道德努力，它處理的是個人與自我的關系。修身對全部人格的塑造是奠基性的，影響也是深遠的。個人與自我的道德關系規范，從底線層面看，是一種基于“勿損害自己”原則的修為，包括不要傷身、縱欲、自欺、自棄、自殺等底線要求;從積極層面看，是一種基于自我激勵、自我成長的修為，包括自尊、自愛、自重、自律等積極品質。

2. “齊家”。

家庭是社會組織的細胞。如何處理家庭乃至家族內的社會關系，如親子關系、夫妻關系、代際關系、親戚關系等，以及家庭和鄰里、社區、社會、學校等方面的關系，以及由此帶來的相關問題，如代溝、家暴等問題，都是家庭成員面臨的重要課題。在這些關系中，家風、家教、家德、家訓等便成了家庭德育的內容，包括底線德育和積極德育兩個方面。底線德育內容包括防止偏見、偏愛、偏心，防止家庭冷漠、不和甚至暴力，積極德育內容包括尊重、平等、民主、相守、包容等。家庭德育的內容目前在學校德育中比較薄弱，有待進一步加強。

3. “為公”。

《禮記·禮運》里有“大道之行也，天下為公”的說法，用來指人們在公共領域里開展社會交往必須遵守的道德規范。公共領域包括兩個部分：一是公眾使用的空間;二是個人行為對公共空間所造成影響的范圍。公德中的底線道德可以概括為“勿傷害”，如不要破壞公共秩序和公共設施，不要侵犯他人合法權益;公德中的積極道德可以概括為“行公益”，如倡議環保、關愛弱勢群體、推進公共服務改善等行為。與家庭德育一樣，公益教育也是我們德育的短板之一。

4. “治國”。

這里的“治國”，不是傳統意義上的統治者“治理國家”，而是以人民當家做主的主人公對待“治國”。它具有兩層含義：一是關心國家大事，積極參與公共事務;二是增強祖國文化認同，培育理性愛國意識。對于青少年學生來說，關心國家大事，就要學習歷史并以史為鑒;就要關心政治，具有主人翁意識。增強文化認同，就要學習中華民族優秀傳統文化，并從中汲取營養。文化自信應源于對優秀文化的理解和認同，而不是盲目自信。

5. “平天下”。

“天下太平”應該是所有有良知的人的理想。在世界格局多變的今天，和平與發展顯得尤為重要。新德育認為，每個人都擁有不可剝奪和不可侵犯的尊嚴;所有人都應該做好事而避免做壞事;人人有理性，信奉良知，贊成人道，反對一切形式的非人道或反人道;加深國際理解，促進多元文化認同，追求人類共同幸福，渴望世界永久和平……這些人類共同的規訓和價值應該得到更多的認同和接受。這也是新德育必須深耕解決的問題。

（二） 新德育的實施原則

1. 價值性原則。

價值是行為選擇的依據。德育就是價值引領和自主建構。價值性原則是新德育的第一條原則。

新德育價值引領的內容是：中華民族優秀傳統價值、社會主流價值（主要是指社會主義核心價值觀）、人類的基本價值。

價值理性是工具理性的精神方向與動力。教師能否擁有自覺的價值引領意識，是新德育能否有實效的關鍵因素。新德育需要每一個教師自覺地修煉師德、錘煉師能，溫暖地陪伴學生生活，專業地引領學生成長。

2. 主體性原則。

教育是人的教育。魯潔老師曾經說過，德育的核心問題是“怎樣做成一個人”，而不是“應該怎么做”的外在強制規范。所以，德育過程中的人，應成為真正的主體、主人和主角。這就是新德育的主體性原則。

遵循主體性原則，一方面要針對每個學生的具體情況設定不同的德育內容和目標;另一方面，要根據每個學生的個性采取不同的手段和方法，激發和喚醒他們內在的道德學習需要，使他們成為新德育過程的主體，成為教育生活的主人。

根據主體性原則，師生是平等的成長伙伴，師生關系主要是精神對話關系;教師不要居高臨下，學生不必俯首帖耳。師生之間通過心靈與心靈的碰撞、交流、理解與創造，實現教學相長、共同進步的教育目的。師生的互動應是平等的，教師和學生都能夠發現問題、提出問題，進而討論問題、解決問題;新德育的互動應是思辨的，師生通過對道德問題的分析，澄清價值判斷，培養學生的道德判斷能力。

新德育主張變“防范性德育”為“服務性德育”，這里的“服務”，首先意味著為學生的自主成長服務。學生的成長是成人不可替代的，因此，新德育重在培養學生的自律能力，喚醒學生的主體意識，引導學生主動成長。

3. 實踐性原則。

道德的存在形態主要是生活的。人只有在生活中實踐道德，才能學到道德、生成德行、成為有道德的人。道德學習的本質不是“知識學習”，而是生活的、實踐的學習。因此，新德育須遵循實踐性原則。

實踐性原則要求在新德育實施中，一方面內容要貼近生活，一方面要促使課程學習能真實地改變生活。回到生活世界，在實踐中解放學生的大腦和雙手、眼睛和嘴巴。

德育生活化，是現代德育的一種趨勢，就是要擺脫“假大空”，將德育深植真實的、具體的生活情境中去，把德育貫穿于學生的生活全過程，把德育的時空擴展到人生、社會與自然，把德育視為一種實踐活動，讓學生去體驗。社會生活中無處不存在著德育資源，新德育主張要調動社會有利因素來充實、完善學校教育，要善于引導學生處處留心時時感受，讓學生在生活中體悟，在體悟中生活。新德育強調“社會教育化，教育社會化”，引導學生在社會風浪中明辨是非、經受考驗，在青山綠水之間強健體魄、飛翔心靈、解放個性、揮灑青春。

4. 情感性原則。

情感是人類精神生命中的主體力量。道德生活是建立在情感意志活動基礎之上的思想品德內化活動，道德情感體驗是從知性走向德行的重要媒介。由道德概念到道德信念的道路是從行為和習慣開始的，而行為和習慣中又滲透著個體對于所見所為的深刻情感和個人態度。因此，新德育須遵循情感性原則。

情感具有感染性。新德育強調以情育情、以情增意、以情促行，引導學生培養積極情感，增強道德意志，養成良好行為習慣。依據情感性原則，新德育強調用生活喚起和誘發學生對道德現象的情感體驗，讓學生作為參與德育活動的主體，積極主動地去認識、體驗和踐行，把道德規范內化為自身的精神財富。

五、 新德育的路徑與策略

新德育如何落地？這就需要我們把握新德育的實施路徑與策略。

（一） 研發新德育卓越課程，重建德行生活

課程即生活。所有學科課程內存著道德價值，學科教學內生著教育的道德追求。教學中，應以學科知識為載體，挖掘學科的道德教育價值，培養學生學科核心素養，使知識學習的過程同時成為道德養成的過程。朱小蔓教授有一個比喻非常恰當，她認為德育是“鹽”，人不吃鹽不行，但也不能單獨吃鹽，而必須將鹽溶解在各種食物當中吸收;我們在吸收鹽的時候，是看不見鹽本身的，因為鹽已經融入各種食物之中，很自然地進入了人體內。德育也應該如此，它也應該自然而然地融入其他教育之中，包括學科教學的課堂。在此基礎上，要積極研發新德育課程，幫助學生重構德行生活。德育的過程就是引導學生合乎德行的現實生活建構和展開的過程。新德育卓越課程研發包括三個方面：

1. 國家德育課程校本化。

國家德育課程，指義務教育階段的“道德與法治”課程和高中階段的“思想政治”課程。有人認為德育不需要課程只需要活動，這是片面的，國家德育課程很重要。國外很多國家都有這方面的課程，如美國，除了公民課程，還有專門的經濟學、政治學、社會學等課程，其實都與德育有關。

國家德育課程校本化，指從學校實際情況出發，對國家德育課程進行二次開發和新的整合創造。比如，浙江省東陽市橫店小學教育集團南上湖校區以國家課程道德與法治為核心主線，梳理出地方、校本課程中與之相同主題的內容，將本土的教育資源有機整合，合并實施，相似主題內容則作為補充拓展，較好地實現了國家課程校本化。

2. 校本德育課程特色化。

校本德育課程特色化，指新德育校本課程要有三種味道：

3. 暮省。

暮省是學生對自己生活經驗的整理、反思與豐富。暮省，重點在“省”，不在“暮”。比如，河南省修武縣第二實驗中學連續十二年堅持上“天天成長課”。每天清晨7：45—7：55，開啟“天天成長課”，分出示成長主題、書寫成長感悟兩個環節進行。父母每周閱讀孩子的成長記錄，寫上對孩子的評價、期待，互動對話，彼此潤澤。

4. 研學旅行。

研學旅行是學校組織學生通過集體旅行、考察、食宿的方式走出校園，在與日常異質的情境、經歷和生活中，拓展視野，豐富知識，親近自然，感悟文化，體驗集體生活方式和社會公共道德。比如，新教育研學中心先后推出“這個夏天在北京”“一道研學，人文行走在成都”等研學線路，推出“線上前置課程+實地體驗課程+拓展延伸課程”的研學模式。學生通過親身體驗、觀察、研讀，見天地，知世界，將歷史人文、傳統文化、風土人情融入自己的生命。

5. 志愿服務。

志愿服務與公益活動有聯系也有所不同。志愿服務具有自愿性、非報酬性與公益利他性，志愿服務強調服務，偏重過程;公益活動則強調完成某一個目標，偏重結果。公益活動經常需要志愿服務的參與。新德育鼓勵師生參與志愿服務，為改善社會、促進社會進步而付出個人的時間及精力。比如，北京市海淀區西苑小學持續十多年開展志愿者活動，通過校園志愿崗、家庭成員志愿服務、校外“公園講解”志愿服務活動，讓學生服務社會、開闊視野，培養主動參與公共事務、樂于奉獻、敢于擔當的高尚品德。

6. 生命敘事劇。

生命敘事劇是講述兒童故事，適應兒童情趣，凸顯排演和觀看時的生命體驗的戲劇，主要包括童話劇、課本劇、書本劇和情景劇四種。生命敘事劇能讓學生經歷別樣的人生，豐盈生命的體驗;穿越藝術的創造，提升生命的品位;發現更好的自我，激發生命的潛能。比如，江蘇省大豐區實驗小學近幾年持續推進行知互動劇場項目，班班行動，人人參與，寓小于大，寓教于樂，讓學生在編劇本、演角色、觀節目、評活動中，豐富情感體驗，提升道德素養。行知互動劇場項目已在鹽城全市中小學校推廣，并被央視《新聞直播間》欄目報道。

（四） 落實新德育管理鐵律，促進德行生長

“底線+榜樣”是新教育實驗的管理鐵律。落實管理鐵律有兩個維度：

一是底線保障。所謂底線，指最基本的要求。新德育的管理底線體現為國家、學校、班級為師生行為確立的規則、制度。比如，《中小學生守則》是國家層面制定的規則，《新城小學學生雅行規范》是滑縣新城小學學校層面的規則?！靶∶鄯洌宋宋?愛學習，守紀律;勤動腦，會動手;做事情，不拖拉;愛集體，善協作”則是南通市海門區東洲小學小蜜蜂班的班級公約。

二是榜樣引領。新教育總是不斷地培育榜樣、發現榜樣、言說榜樣，以榜樣引領大家向前走。新教育各種活動中，總是以生命敘事的形式呈現師生中榜樣人物的故事，引領師生努力的方向。

評價是管理的杠桿。德育評價不是給學生貼上一個“好”或“壞”的標簽，而在于引導和促進學生思想道德素質的發展和完善。德育評價要從認知評價向行為評價轉變，從結果評價向過程評價轉變，從對標評價向激勵評價轉變，從單一評價向多元評價轉變。比如，浙江省東陽市外國語小學的“全息德育”，依據自主開發的《核心素養發展記錄冊》和《教師評價操作手冊》，構建了“日常爭章養育、期中關鍵點過關、期末全面評估”的評價體系，真實地記錄下學生學習、生活的點滴，關注每一個學生、每一個成長過程，成為浙江省德育評價改革的樣板。

近日，中共中央、國務院印發的《深化新時代教育評價改革總體方案》中強調“完善德育評價。根據學生不同階段身心特點，科學設計各級各類教育德育目標要求，引導學生養成良好思想道德、心理素質和行為習慣，傳承紅色基因，增強‘四個自信，立志聽黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻國家。通過信息化等手段，探索學生、家長、教師以及社區等參與評價的有效方式，客觀記錄學生品行日常表現和突出表現，特別是踐行社會主義核心價值觀情況，將其作為學生綜合素質評價的重要內容”。該評價理念應成為新德育評價的指導。

（五） 構建新德育協同格局，完善德育生態

《中小學德育工作指南》指出“構建社會共育機制”，實現“協同育人”。

新德育協同格局，是指通過建立和發展家庭、學校、政府和社區多方教育主體之間的新型合作伙伴關系。這種合作共育行動，包括家庭教育指導、學校生活參與、家校互動溝通、社區融合協作四個方面。比如，山東威海高區沈陽路小學通過新父母義工暨家校課堂、新父母俱樂部、新教育螢火蟲線下讀書沙龍、新父母微講堂、新父母漂流日記、新父母一日駐校辦公、七彩新父母評選等項目，打造家庭、社區、學校協同育人機制，實現家庭、社區、學校目標同向、措施同步、工作合力，讓每一位學生得到全面而有個性地發展。

新時代，社會對人才培養質量提出了新要求?！熬碌睦褐髁x”“言行不一的兩面人”終將被時代所拋棄。我們希望，未來的學校能夠培養出更多全面發展、德才兼備、個性彰顯的人才，通過明德至善的修為，綻放出人性的芬芳。在他們身上，我們將清晰地看見：“政治是有理想的，財富是有汗水的，科學是有人性的，享樂是有道德的。”

（朱永新，著名教育學家，教育家，蘇州大學博士生導師。十三屆全國政協常務委員兼副秘書長，民進中央副主席，新教育實驗發起人。）