貴州落城村布依族頭飾文化研究

摘 要：以貴州落城村布依族頭帕為研究對象，深入挖掘頭飾文化所隱藏的深刻含義，闡釋了其面料、類型、圖案、紋樣、適用人群和包頭方式。通過深度訪談和考察研究，分析布依族頭飾的文化意蘊和功能。深入了解布依族頭飾文化，對傳承和保護布依族傳統(tǒng)文化起到一定推動作用，對加強民族團結、促進民族間的交往、交流和交融具有一定的指導意義，對筑牢中華民族共同體意識更有著重要作用。

關鍵詞：落城村;布依族;頭飾;功能

四大寨鄉(xiāng)位于縣城西南部，距縣城32公里。東與水塘鎮(zhèn)毗鄰，南與猴場鎮(zhèn)連接，西與望謨縣交界，北靠火花鄉(xiāng)。國土面積135平方公里，3659戶，19222人，少數民族人口占94.6%。轄區(qū)有17個村民委員會，93個村民小組[1]。落城村隸屬四大寨鄉(xiāng)，由于地殼的運動，該地區(qū)形成了狹長的自流盆地，落城村坐落于轄區(qū)的盆地，全村包括花一田、麻雀寨、花壇、大院、新院、磨蟬、大田、陳子灣、椿木樹共9個自然村寨，分為7個村民小組，分居于納容河流域兩岸。境內有漢族、布依族、苗族等，布依族人口最多。

傳統(tǒng)布依族服飾質樸柔和、寧靜素雅、古樸祥和，然而，在長期歷史的發(fā)展中，布依族吸取境內各民族服飾的精華，形成了優(yōu)雅艷麗、漂亮多彩、美觀大方的服飾文化，具有很高的美學意蘊和藝術價值。馬克思說，人類自己創(chuàng)造的歷史，在特定的條件下，并不是隨性所欲地創(chuàng)造，而是既定的，在直接碰到的、從過去繼承下來的創(chuàng)造[2]。作為服飾裝飾品的頭帕，在布依族的生活中發(fā)揮著重要的作用。本文通過對落城村的田野調查，分析布依族面料、類型、紋樣、圖案、適用人群和包頭方式等，從頭帕圖案探析圖騰崇拜的美學價值，于此同時，也對頭帕功能、作用進行探析。

一、布依族頭飾的概述

布依族服飾在發(fā)展演變過程中，頭飾主要對服飾起到一定點綴和修飾的作用，對服飾文化起到了代表的作用。無論是日常生活還是盛大節(jié)日，布依族婦女老少都喜歡佩戴頭帕，但是，因地點好場合不同，佩戴的方式和頭帕的類型有所不同。經調查發(fā)現(xiàn)，婦女頭帕的佩戴主要盛行于紫云縣的火花鎮(zhèn)、四大寨鄉(xiāng)、格凸河鎮(zhèn)、達幫鄉(xiāng)等地，這些地方主要以布依族居多，民族文化底蘊深厚。頭帕佩戴方式深深地烙上布依族的標志，同時也彰顯了布依族服飾文化的“族輝”。

頭帕的制作，面料主要是由藍靛染成的藍色紡線和黑色紡線，進行混紡之后，編織而成。在編織的過程中，把紅、黃、白等顏色的線放在織布機的飛梭里進行編織，一張頭帕的兩端都要用這些顏色的線進行編織成五顏六色的花草水木、風雨雷電、魚蟲等，編織的動植物主要銹在頭帕的兩端，其余的地方都不用繡上任何東西。所制作的過程布依族稱之為“刁帕”或“繡帕子”。 ?另一種是用條質量很好白色的布料，布料兩端各繡上兩條小飄帶，飄帶沒有規(guī)定要什么顏色，在這張布料上繡上白色的梅花，梅花點要排列整齊，工整一致。所繡出來的梅花圖案，紋樣線條精美，圖形靈動。一般情況下，一整條布料上全部銹有白色的梅花點，但火花鎮(zhèn)一帶的布依族要在布料的中間繡上太陽，月亮或者魚，布料的其他地方全部繡上白色的梅花點。布依族頭帕的做工精細，制作圖案精細，制作過程講究精雕細琢，她們講究“慢工出細活”，精益求精。每一個頭飾圖案及紋樣都映射他們生活的高尚純潔，向往大自然，敬畏生命，也展現(xiàn)了他們深厚民族文化意蘊。

二、布依族頭飾類型

布依族頭飾主要分為外盤帕和內盤帕兩種類型，這兩種頭飾類型都對布依族服飾起到修飾和點綴的作用，在不同的場合佩戴不同的頭飾，更加體現(xiàn)出布依族的文化氣息。這兩種頭飾的佩戴有著年齡的分層，中年婦女主要佩戴外盤帕，而年輕少女或少婦最喜歡佩戴內盤帕。

內盤帕的佩戴，內盤帕由兩張頭帕組成，一張是由粉紅色的長條梅花粒銹制而成，兩端同樣銹有鮮紅的花瓣和碧綠的小草，再頭帕兩端還分別縫上兩條粉紅色的長條帶子，帶子的作用就是在包頭帕的時候便于捆綁。還有另一條頭帕要相對長的多，其在包頭帕的時候要包三圈到四圈，同樣在頭帕兩端也分別縫上粉紅色的長條帶子，便于捆綁，這條帕子上全部繡上的是白色的梅花粒，顏色艷麗，美觀大方。

內盤帕的佩戴，第一步：把頭發(fā)捆扎好，先包繡有粉紅色梅花粒的那條帕子，帕子較短，其長度只有一圈，再用粉紅色的長條帶子系好。第二步：再包上那條繡有白色梅花粒的那條長帶子，這條帶子較長，包在粉紅色的那條頭帕之上，折疊好之后將其包扎，其長度有兩圈到三圈，系長條帶子，將頭帕固定住。

外盤帕主要是由中年婦女佩戴，其佩戴的過程要比內盤帕要復雜得多，外盤帕主要是在內盤帕的基礎上進行佩戴，要先將內盤帕佩戴好，將其固定住，才進行下一步外盤帕的佩戴。外盤帕的佩戴，第一步：先將黑色的頭帕兩端整理齊并折疊三到四層，不用全部折疊，后面留有一定布匹，留有的布匹其目的就是要將該布匹蓋住整個頭頂，但是，兩端繡有花草的部分要全部折疊整齊一致。第二步：在包好內盤帕的基礎上，把折疊好的黑色頭帕從額頭向上頭頂包裹，頭帕沒有折疊的部分將其蓋住頭頂，折疊的部分從額頭向兩邊耳朵方向進行包裹，一直包到后腦勺，最后，頭帕繡有花草部分的兩端折疊像牛的耳朵一樣，兩端對稱折疊內包裹好之后，兩端的頭帕在留外面，留在外面的正是繡有花草的部分。兩端的頭帕遠看就像牛角一樣，其中的意義就是布依族祖先對牛虔誠的頂禮膜拜。少婦喜歡留有小辮子，將小辮子從頭帕折疊部分和未折疊部分的空隙里放出來，然而，年長的婦女是不留頭發(fā)在外，都將頭發(fā)編成辮子，盤繞在內盤帕之上，戴上黑色的頭帕。 有一些少女或少婦喜歡把頭發(fā)留在外面，以示漂亮、美觀、大方。

布依族婦女的外盤帕，她們在包頭帕時，耳朵左右上面都留出了兩個向左右延伸的帕子，遠看很像牛的角，布依族婦女的包頭實際上展現(xiàn)出了布依族先民對“牛”的崇拜和尊敬，對牛圖騰崇拜的表現(xiàn)形式。布依族頭飾文化深深打下他們先民的歷史痕跡，他們的精神信仰、審美情趣、文化意識、造物觀念、圖騰崇拜等都在歷史長河中積淀，從而固化于服飾之中，并且通過服飾文化將其彰顯出來。

三、頭飾圖案的探析

頭飾文化凝聚布依族婦女的智慧，發(fā)揮他們的聰明才智，頭帕上的花紋、圖案、紋樣等都是她們一針一線繡上的。頭飾主要的作用就是對服飾的點綴和修飾，因此，在繡的過程中，需要耐心雕琢，精心設計，繡出的頭帕很“精細、精致、精妙、精美”。布依族頭飾圖案的蘊意和服飾的蘊意是一樣的。布依族服飾裝飾圖案有著豐富的寓意，是祖宗一代又一代傳承下來的，經歷了漫長的歷史積淀過程。所以說，“每一種民族服飾的生成，都是這個民族精神、文化發(fā)展的一部史詩”[3]。

布依族婦女在繡頭帕，喜歡用紅、綠、黃、藍、白等顏色進行的搭配，繡出來花朵鮮艷漂亮，花瓣條紋清晰，花葉顏色翠綠，繡出的小草，青青綠綠，花朵和小草排行整齊，交錯繡制。

地理環(huán)境對布依族頭飾圖案一定作用。布依族頭飾的圖案內容豐富，形式多樣，

圖案巧妙，變化多樣，有很強的適用性和裝飾性。動物有蝴蝶、有蜻蜓、有鳥、有魚等，植物有花、有樹、有草等，這些寫實圖案與布依族人長期的生活的地理環(huán)境有著密切相連，體現(xiàn)對大自然喜愛。也有抽象形態(tài)的幾何圖案，例如曲線、水紋、齒形、三角棱形等，這些幾何圖案則是她們在日常生活中所需物質的高度概括，頭帕上的水紋，就體現(xiàn)出她們對水的保護和崇拜，抽象的幾何圖案則是布依族人對自己生活環(huán)境的高度提煉和總結。

無論是寫實動植物紋飾還是抽象的幾何圖案都體現(xiàn)了布依族的圖騰崇拜的內容與含義。圖騰崇拜是人類在改造自然時，從自然界獲取生存物質，而頭飾不僅能給人們保暖和御寒，而且她們將其崇拜也通過頭飾而體現(xiàn)出來。布依族先民發(fā)揮他們聰明才智，將大自然給以的恩澤，賦予了在服飾文化上，以表達對自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜等，將這些服飾文化升華到一定的高度，是布依族先民智慧的結晶。

現(xiàn)代的布依族頭飾也在變化，其主要的原因是受地理環(huán)境的影響，例如在邊遠的地區(qū)，

交通不便，經濟發(fā)展相對緩慢，人們與外界交流較少，因此服飾保留其傳統(tǒng)模式。當地理環(huán)境處于相對開發(fā)時，服飾在一定程度會發(fā)生質的飛躍，因為，經濟發(fā)展較快，交通便利，個民族間的交往、交流會更加密切，布依族就吸取苗族、漢族等其他民族的頭飾精華融合到自己頭飾文化上，形成現(xiàn)代布依族頭飾文化，出現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合的頭飾文化。以前，布依族居住在密林深處，高山幽谷，高拔挺立，連綿不絕的山群成為了天然的屏障，阻礙他們與外界交流，交通相對滯后，布依族與外界交流很少，因此，她們的服飾文化、頭飾文化受到外界的影響也很少。然而，今天卻有所不同，在黨的領導下，布依族地區(qū)經濟快速發(fā)展，出現(xiàn)了縣縣通高速，鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路，布依族家家蓋起兩到三層的小洋房，過上幸福美好的小康生活，因此，以前古樸陳舊的布依族頭帕保留并繼承下來的越來越少。

四、功能和作用的分析

布依族有著的悠久歷史文化、獨特的風俗習慣、豐富多彩的人文資源、神秘的宗教信仰等，布依族將這些神秘多彩符號呈現(xiàn)于服飾之中，既生動形象地闡釋布依人的人文情懷，又是布依族歷史文化、圖騰崇拜、情感交融、審美情趣、價值觀、世界觀和人生觀的有效載體。布依族服飾、頭飾中圖案充滿幻想，讓人難以理解其中之意，我們可以透過這些絢麗多彩頭飾圖案去探求布依族先民對江河大地，日月星晨的祈禱，還有更是虔誠地向牛、馬等動物的崇拜。

（一）美學價值

布依族愛護自然，保護生態(tài)，追求人與自然和諧相處，體現(xiàn)他們自然崇拜，其精神文化體現(xiàn)在服飾和頭飾之上，其服飾、頭飾都有很高的美學意蘊和藝術價值，是布依族向往自然，追求人與自然的和諧，追求美好生活的體現(xiàn)，包含了明間民族文化的精髓，蘊含了豐富美學意蘊。弗洛伊德說：“在某種特殊意義的情況下，氏族成員會尋求以各種方式來強化與圖騰的親屬關系，如使自己在外表上與圖騰相似;穿動物的皮毛;將圖騰的圖案紋放在自己的身上等等”[4]。服飾既是布依族“族輝”的標志，頭帕是服飾的重要裝飾品，頭帕的兩端所繡花草樹木，山川魚蟲，還有內盤帕上的梅花點都是布依族的圖騰崇拜，無論紋樣、款式、顏色、圖案等都體現(xiàn)了莊重、柔美、典雅、濃厚、非富變化等美學意蘊，正是人與天地、人與社會、人與神靈淵源共生，和諧共融的體現(xiàn)。圖案和紋樣的樸素、中和，強烈、深沉，陰柔、怪譎，豐富、變化的美學意蘊，正是人與自然、人與神交匯通融的生動寫照[5]。

（二）實用價值

服飾及頭飾最實在，最理想的功能就是實用，服飾及頭飾的最初的功能是遮涼、保暖、御寒。自然界為人類生存和發(fā)展提供給了物質基礎。墨子說：“饑即食之，寒則衣之。”《釋名·釋衣服》說：“上曰衣，衣，依也，人所以庇寒暑也¨¨¨。[6]”在生產力落后的時期，人類要生存，首先要解決溫飽問題，食，乃食物也，溫則體現(xiàn)的是溫暖，衣不蔽體，談何溫暖？所以溫飽，都要同時解決。人類為了生存而不得不在自然界攫取物質資料。今天，生產力的發(fā)展，導致了生產關系的變革，人們的生活水平越來越高，服飾及頭飾的實用功能依然發(fā)揮作用，但是越來越多的人更加頭飾注重審美功能。頭帕主要的功能就是防風、防曬、遮涼、保暖、防寒等作用，到了今天，這樣的功能還在發(fā)揮其作用。

五、結語

布依族頭帕對布依族服飾起到重要的修飾、點綴的作用，也是服飾文化的典型代表，頭帕文化凝聚了一代又一代布依族婦女汗水及辛勤的繡制，是她們智慧的結晶，無論是從面料、類型、圖案、紋樣等都得到了充分的體現(xiàn)。布依族尚美，不斷吸收各民族頭帕的精華，再結合本民族的頭帕特征，高度提煉，創(chuàng)造出了獨具一格頭帕文化。隨著歷史的發(fā)展，布依族頭帕的實用價值至今仍在發(fā)揮它的作用。

參考文獻：

[1]《中國少數民族自治地方概括叢書》修訂委員會.紫云苗族布依族自治縣概括 [M].修訂 ?本.北京：民族出版社，2007.10

[2]馬克思.1844年經濟學-哲學手稿 [M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社。1979：76.

[3]戴平.中國民族服飾文化研究 [M].上海：上海人民出版社，2000：277.

[4]弗洛伊德. ?圖騰與禁忌[M].趙立偉，譯.上海：上海世紀出版集團，2005.

[5]張榮. 布依族服飾圖騰崇拜與美學意蘊分析[J]佳木斯大學社會科學學報， 2013 . 12.

[6]劉軍.中國少數民族服飾 [M].北京：中央民族大學出版社，1992.14

作者簡介：楊豪（1987.12），男，布依族，貴州省紫云縣人，北方民族大學民族學學院，碩士研究生，研究方向：民族文化。

基金項目：北方民族大學2020年研究生創(chuàng)新項目“貴州落城村布依族頭飾文化研究”（課題號：YCX20011）

（北方民族大學 寧夏 銀川 ?750021）