小淹：魂兮歸來識(shí)陶澍

蔡武

距安化縣城30公里的小淹，是被稱為中國由古代社會(huì)走向近代社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期杰出政治家、近代改革先驅(qū)的“晚清第一人才”陶澍的故鄉(xiāng)和魂歸之處。

蕭一山在《清代通史》 中說：“中興人才之盛，多萃于湖南者。不有陶澍之提倡，則湖南人物不能蔚起”。張之洞、張佩倫則認(rèn)為：“陶實(shí)黃河之昆侖，大江之岷也”，視陶澍為近代湖南人才輩出的源頭，就像長江、黃河的發(fā)源地一樣。

陶澍，生于乾隆四十三年十一月三十日（1779年1月17日），字子霖，號(hào)云汀。澍，及時(shí)雨之意；霖，《左傳》中說“霖以救旱”。陶澍一生經(jīng)歷乾隆、嘉慶、道光三朝，這一時(shí)期，正是清朝由盛至衰，迅速滑向低谷的價(jià)段。“一代之興，必有一代之臣”。歷史，正是在此時(shí)此境把他推到了國家中興的前沿。他用畢生的精力和滿腔的熱血撐起清廷的半壁江山，使困境中的清朝和困苦中的民眾得到稍稍舒緩，客觀上也為即將到來的更為不堪的國勢預(yù)備了一份政治和經(jīng)濟(jì)的家底。在某種程度上說，他為清王朝續(xù)了命，也為他的名字作了最好的注腳，實(shí)現(xiàn)了他自已的“平生衣被志萬家”的理想。

一個(gè)秋日，我與朋友從長沙驅(qū)車200公里，前往小淹。車沿著資江岸邊行駛，進(jìn)入安化境內(nèi)就如進(jìn)入了夢幻之境。安化境內(nèi)近百公里長的資江一碧如玉，舟行江中，直如漂浮在綠色絲綢之上。

小淹的陶澍故居“水月庵”現(xiàn)已無存，他的陵園還保存完整。

陶澍陵園面臨資江，背靠香爐山，坐北朝南。陵園外一株有250年歷史的古楓樹日夜守候。陵園占地面積近8000平方米，由朝庭撥款修建，陶澍的親家左宗棠親自參與陵園的規(guī)劃和督修。現(xiàn)為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位。

陵園入口處是一座雖不高大卻頗為精致的三門四柱牌坊，牌坊正中鑲嵌一塊漢白玉的石匾，上書“皇清誥授，榮祿大夫，例晉光祿大夫，太子少保，晉贈(zèng)太子太保，兵部尚書，總督江南江西等處地方，兼營兩淮鹽政，賞戴花翎，諭賜祭葬，子謚文毅，敕祀賢良名宦祠，云汀陶公墓”。如此長的官階介紹顯示出陶澍在晚清歷史上的重要性。

穿過石牌坊，是長長的墓道，墓道正對著的便是陶澍陵墓。陶澍墓位于陵園的正中，秋日陽光下的陶陵顯得更加莊重肅穆，空曠的陵園內(nèi)我們的腳步緩慢而輕躡。是什么使得這位起于貧寒的農(nóng)家子弟最終實(shí)現(xiàn)了古代讀書人立德、立功、立言的最高目標(biāo)？我徘徊于陶陵，思索著這個(gè)問題。

當(dāng)年陶澍不顧門第之別，以總督之尊，求布衣左宗棠之女為兒媳，足見其愛才之切，知人之深。這種勇于打破世俗成見，敢為人所不敢為的精神，不正是湖湘文化的重要內(nèi)核嗎？

陶澍發(fā)現(xiàn)的人才不只有左宗棠一個(gè)。被他慧眼識(shí)珠發(fā)現(xiàn)、提拔、舉薦的，還有林則徐、李星沅、賀長齡、梁章鉅等多位總督一級(jí)大員，以及胡林翼、關(guān)天培、鄧廷楨等一干名臣良將。他于清代創(chuàng)立幕府制，網(wǎng)羅了魏源、包世臣這些極具先進(jìn)思想的知識(shí)分子。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)危機(jī)加深，魏源、包世臣等知識(shí)分子開始“睜開眼睛看世界”，主張“求新”“求變”。而陶澍則因?yàn)殚L期處于商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展、資本主義萌芽有較多出現(xiàn)的江南地區(qū)，思想較為開闊，其以經(jīng)世致用思想為指導(dǎo)所進(jìn)行的改革就具有了突破封建藩籬，促進(jìn)資本主義發(fā)展的芻形，這也是他改漕運(yùn)為海運(yùn)、改革鹽法之所以能成功的關(guān)鍵所在。陶澍首創(chuàng)的這種幕府制后來被曾國藩所沿用。

漕糧海運(yùn)即雇傭商船海運(yùn)漕糧，以官收民辦打破了從明代以來以京杭大運(yùn)河運(yùn)糧官收官辦的成例。從上海吳淞口至天津的漕糧海運(yùn)，不僅解除了清政府對糧食的后顧之憂，還為清政府節(jié)約了20萬兩銀子的運(yùn)費(fèi)，更減免了因漕運(yùn)而向百姓收取的“浮收”百余萬兩銀子，而且增加了商人的收入。此舉極大地提高了商人的積極性，當(dāng)年光上海一地民間就新造了300余艘大船，政府無須投入一分錢，可謂是一舉三得。

陶澍任兩江總督時(shí)，兼任兩淮鹽運(yùn)使。他大力改革鹽法，打破從明代沿用下來的大鹽商與政府壟斷、世代經(jīng)營的局面，降低鹽價(jià)，使老百姓都能買得起鹽。允許所有鹽商領(lǐng)票行鹽，運(yùn)銷自由，開始了鹽業(yè)領(lǐng)域的自由貿(mào)易與自由競爭。清初鹽稅收入占到清政府財(cái)政收入的五分之一，但到道光年間，兩淮鹽政近于癱瘓。經(jīng)過陶澍的票鹽改革，8年中上交鹽稅2400萬兩白銀，創(chuàng)造了清王朝的經(jīng)濟(jì)奇跡。

在陶澍的改革中，帶有明顯的“重商”“利商”“便商”的特點(diǎn)，這在中國的歷代改革中是從來沒有過的，商人總是被打擊的對象。陶澍大力提倡和主張“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行；斯有實(shí)用”，主張通過經(jīng)世致用之學(xué)，造福國家與人民。

我曾在B站上搜索關(guān)于陶澍的紀(jì)錄片，竟一部都沒有，而關(guān)于曾國藩、左宗棠、李鴻章等人的不勝其數(shù)。但我卻搜索到了一部長達(dá)三個(gè)半小時(shí)的花鼓戲《陶澍下江南》，這也是絕無僅有的。也許，老百姓不關(guān)心天下大事，不關(guān)心那些立下曠世戰(zhàn)功的名臣們，他們只記得那些真正改善了他們生活，為他們筑堤壩、降鹽價(jià)、增收入的人吧。

陶澍每到一地必實(shí)地調(diào)查研究，找當(dāng)?shù)厣倘恕傩兆劊@種務(wù)實(shí)、肯干的作風(fēng)對當(dāng)時(shí)及后來經(jīng)世派人物的影響，十分巨大。其實(shí)，湖湘文化中的經(jīng)世致用學(xué)說直到陶澍才真正落到實(shí)處，由于他位高權(quán)重，更因?yàn)樗薮蟮娜烁聍攘λ隆?/p>

在陶陵中神道兩邊排列著整齊的石人石獸，石人二對，石虎、石羊、石馬各一對，它們和御碑亭里的御碑一樣有些斑駁和模糊了，但他的功績都記在《清史稿》里，清清楚楚，不會(huì)模糊。

從陵園出來沿資江北行3公里，便是石門潭的印心石屋，這是陶澍小時(shí)候讀書的地方。陶澍是安化歷史上的第一位進(jìn)士，這里的“轎頂山”“紗帽巖”“鑼鈸崖”都是因他而命名的。再往北一公里便是陶澍于道光十六年回鄉(xiāng)省親時(shí)為故鄉(xiāng)修建的文瀾塔，這是一座高20米、七層實(shí)心青石塔，第一層漢白玉匾額上刻著道光皇帝御書“印心石屋”，第二層門楣上刻“文瀾塔”三字。藍(lán)天綠水之間，古塔悠悠，悵然有遠(yuǎn)意。

落日時(shí)分，驅(qū)車往回趕。馬路兩旁幾乎家家戶戶都曬著的數(shù)不清的安化黑茶吸引著我們的目光。要知道陶澍可是精于茶道的，他在京為官時(shí)期不遺余力地宣傳家鄉(xiāng)的黑茶，并寫出了“誰知盤中芽，多有肩上血。我本山中人，言之遂凄切。”這樣極具批判性的詩歌。我們將買來的黑茶放在車上，那種深沉的香味伴著資江的濤聲，這似乎像極了陶澍的人生：波瀾不驚卻又令人回味無窮。

陶澍于道光十九年，即1839年歿于兩江總督任上，這是一個(gè)令人回味的年份，再往下走一年，就到了1840年，中國古代與近代的分界線。他似乎是以經(jīng)世致用的湖湘學(xué)說結(jié)束了古代，也用它掀開了走向近代的一頁。