絲綢之路上的五毒紋飾研究

摘 要：通常如果一個人的行為特別可惡，把各種壞事都做盡，我們往往會用“五毒俱全”來形容他。那么“五毒”到底指的是什么呢？所謂“五毒”，就是五種“有毒”的動物。不同的地區對“五毒”的認定有所不同，最普遍的一種認定是蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍和壁虎，根據信仰和地域差異的不同，部分地區會將蟾蜍和壁虎換成老虎或蜥蜴。我們今天所講到的“五毒紋飾”可不是“五毒俱全”的意思，相反這是一種從明清時期開始被稱作“五毒紋”的吉祥紋飾。“五毒”圖案一般是以刺繡的形式出現在物品的表面，包括用于裝飾的布面刺繡，如“五毒”壁掛，還有一些呈現在扇子上或者直接以剪紙形式存在，以及一些其他形式，如部分地區端午節時吃的“五毒餅”，當然并不是用“五毒”制成，而是將“五毒”圖案刻在餅上，還有清代的“五毒驅邪花錢”，是將圖案刻在錢幣上的，不具備市場流通功能，都是一些與生活密切相關的的載體。這篇文章則是通過對“五毒紋飾”以及“絲綢之路”的相關認識和深刻的理解，來對絲綢之路上“五毒”紋飾的發展脈絡進行研究。

關鍵詞：絲綢之路;五毒紋飾;發展脈絡;研究

紋飾也稱紋樣，是對器物上的裝飾花紋的總稱，包括單獨紋樣、隅飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣等等。中國的傳統紋飾一般都是蘊含著吉祥的寓意，用來表達對人們的美好祝愿和對生活的美好向往。我國的傳統紋樣種類多樣，內涵豐富，古代稱吉祥紋樣為“符瑞”，南朝《宋書》記載的“符瑞”已有九十七種之多。常見的紋飾主要有龍紋、鳳紋、蟒紋、虎紋、五毒紋、花卉紋、人面紋以及日月星紋等。各種紋飾不僅造型獨特美觀，而且按照自己的理解和傳統文化的融入自然地運用，通過這些紋飾可以看出人們對生活充滿希望，求吉避災保平安、長壽多子的美好愿景。下面我們對其中的“五毒”紋飾進行一個深入的研究。

一、五毒紋飾的起源和發展

首先我們先講一個小故事：戰國時期齊國的國相田嬰的侍妾在農歷五月初五產下一子，孩子剛落地田嬰就發話這孩子不能留，這是為什么呢？先秦時期有一個深入人心的觀念，農歷五月是惡月，五日又是惡日，再加上是端午節，所以這天就成了一個晦氣的不能更晦氣的日子，“五月五日生子，男害父，女害母”，這便是這個孩子不能留的原因。不過我們的這個故事倒是有一個不錯的結局，這位侍妾，是天下最偉大的母親，背著眾人最終將兒子偷偷養大，這才有了那個孟嘗君田文。那么對于這一天該怎么過呢？就是我們經常會提到的一個成語“以毒攻毒”，也就是以五毒祛晦。

唐代時期也延續了前代的風俗活動，《酉陽雜俎》載曰：“北方婦人，五日進五時圖、五時花，施之帳上。是日又進長命縷，宛轉繩結，皆為人像帶之。”這里的五時圖就是五毒圖的前身，端午節這天長輩會送給孫輩印有“五毒”圖案的禮品和香包，有“祛疫”和“祈嗣”的意義，另外也會有“五毒”圖案的剪紙，寓意“祛鬼避邪”，使得節日變的更加豐富多彩，具有濃郁的民間生活氣息。

《夢梁錄》記載∶南宋時，“杭都風俗，自初-至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市、茭、粽、五色水團、時果、五色瘟紙，當門供養。”其中的“五色瘟紙”指的便是五毒剪紙，這個時期五毒圖和張天師像都是用來辟邪的。每到這日，皇帝也會賞賜后妃、內侍和大臣一些釵符、香囊、金絲墜扇、細葛香羅和蒲絲之類的物品，這些物品上大多會有“五毒”圖案以及其他有吉祥寓意的裝飾刺繡紋樣，部分是直接根據剪紙底樣繡上去的。

明清時期的端午節，民間流行避惡、鎮病、泄毒的習俗，人們會采取各種措施來“消滅”五毒，通常認為葫蘆和老虎為吉祥之物，葫蘆象征人族女媧，貼在門楣處可以吸走邪毒之氣，老虎則可以吞鬼辟邪的功能，所以這個時期《吸毒葫蘆》和《辟邪艾虎》是非常盛行的。劉兆元在《海州民俗志》中提到把黃色的紙剪成一個葫蘆，上寫用紅筆寫上“散災大人本姓雷，見了葫蘆速轉回”，又被稱為“攆災葫蘆”，可以把兇神惡鬼趕走;還提到在房門上掛“艾虎”，下面再掛上“五毒”剪紙，象征著五毒被虎踩在腳下。

還有一些地區流行這紙牛、公雞辟邪的習俗，如陜西剪好紙牛貼在門上寓意鎮病，河南山東一帶地區會剪出腹中有五毒的公雞剪紙，表示公雞將五毒吃進肚子里，蝎子蜈蚣都死光。《清嘉錄》載曰：“尼庵剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、弦之形，分貽檀越，貼門楣寢次，能魘毒蟲，謂之五毒符。”《晚清宮廷生活見聞》載曰∶“端午節，在住房門的正中，還須斜貼著一張‘五毒的剪紙。”

二、絲綢之路上五毒紋飾的發展

絲綢之路對我國的經濟發展和社會發展產生了重大影響，是一條具有深遠歷史意義的通道。通過絲綢之路，我國的絲綢、陶瓷、鐵器和一些技術等傳到西方，而西方的香料、玻璃、音樂舞蹈、樂器以及基督教、伊斯蘭教等文化也是通過這一路線得以大量傳入中國。這條古道是古代最重要的商路，也是將中西方連接起來的第一座橋梁，促進沿線各國各地區的相互了解和友好交往，對世界的融合具有重要的意義，不僅豐富了人們的物質精神生活，還將古老的中國文化和印度文化、古希臘古羅馬的文化連接起來，對東西方文明的交匯做出了巨大的貢獻。因為絲綢之路運輸的物品豐富多樣，充滿各種奇珍異物，所以同時又得到了“陶瓷之路”、“香料之路”和“佛教之路”的稱呼。

以蠶絲為原料的紡織品起源于我國，是古代中國聞名的的特產之一，可以說是中國的其中一個代名詞，絲織技術的源頭最早可以追溯到新石器時代，具有很久遠的歷史了。1958年在浙江吳興錢山漾遺址發現的公元前2700多年的絲織品，被證實為最早的絲織物，足以證明我國的繅絲和織絹技術在當時已經具備相當之高的水平了，是其他地區所不能比擬的。

夏代至戰國晚期，絲織品的發展進入了一個新的階段，在絲織技術方面，較之前有了很大的進步，織紋的樣式和原料的種類也有了很大的發展，絲織品的品種日益繁雜，商代時期綺、紗、縑、紈、羅等已有了初步發展，西周時期進一步發展，而且出現了用兩種以上彩絲提花的織物，戰國時期已經可以加入動物紋了，色彩和絲織技術方面都逐漸豐富和完善。漢唐時期經過“絲綢之路”，我國的絲織品已遠銷至歐洲和非洲地區，也算是擁有了一定的知名度。通過各個地區的交流借鑒，印花、刺繡等技能也能夠很好的運用到絲織品的制造上了。

漢代以后，隨著“絲綢之路”的繼續發展，絲織技術得到了更大的發展。全國各個地區已經開始步入絲綢行業，各種官營私營的印染作坊遍布全國各地，作坊之間的競爭刺激了絲織水平的迅猛發展，各種風格的作品爭奇斗艷，不斷改進不足之處，促使中國的絲織技術在世界上的影響力愈發強大。盡管如此，絲織品并不是人人能享用的，成為了上流社會的專屬品，“遍身羅綺者·不是養蠶人”道出了勞動人民的不易和辛酸，他們還是只能穿葛、麻、、棉布做的衣服，這便是“布衣”的由來。雖然沒有享用絲綢的權利，但愛美之心并不會因此泯滅，勞動婦女將自己掌握的高超技巧運用于粗布衣裳，同時融入淳樸的感情，使之顯得質樸而又艷麗多姿。從中國刺繡傳統來看，是著重講究“情感”，多采用一些吉祥的紋飾題材，老人選用“福祿壽”題材，小孩多采用老虎圖案、“五毒”圖案，寓意辟邪鎮惡，蘊含著對小孩子的美好祝愿，希望他們可以健康的長大，像老虎一般健壯和勇敢。這個時期的“五毒”紋飾的發展有了很大的提升，為后世紋飾的發展進一步提供了素材，它蘊涵著中華民族永恒的精神之魂，表達了勞動人民們對于驅除邪惡和災難的強烈愿望，以及追求富足的生活，祈求幸福健康的憧憬。

三、“五毒”紋飾發展的現狀及問題

中國傳統吉祥紋飾在文化的照耀之下，已經成為一種特殊的存在，像中國的一種標志深深地印在每個人的心中。“五毒”紋飾其實是一種非常民間的圖案，并不是那些所謂的“高層文化”，它追求的是自然和平常，也不會有循規蹈矩的呆板的感覺，透露出普通勞動人民的善良和樸實的同時還展現出了勞動人民超凡的創造力和想象力，使“五毒”紋飾成為生活中不可或缺的一部分很人們對美好生活向往的一種寄托，這也正是“五毒”文化的魅力和精髓所在。

近年來，國家和政府越來越重視傳統文化的繼承和發展，這對“五毒”紋飾的繼續發展起到了堅實的保障和促進作用，同時全面開展了非物質文化遺產的保護工作并出臺了相關法律，奠定了傳統文化走向美好明天的道路。但在現實生活中，太多的藝術作品顯得過于單調和乏味，或許是設計者們并沒能夠了解傳統紋樣的精髓，只是在做著單純的無意義的搬運工作，使傳統吉祥紋飾在傳播的過程中更加失去了其最原始的象征意義，連它本來的面貌都給改變了，還談何去傳承我們千年之久的傳統文化。

談幾點關于“五毒”紋飾出現的的錯誤，西安兵馬俑景點附近可以見到一些馬夾背心和布袋，上面會繡有“五毒”圖案，看起來是非常可愛，可是為什么說好的“五毒”只出現了“四毒”，“五毒戲青蛙”的圖上竟然會多出來“兩毒”，成為了“七毒”，甚至還有一些其他的生物混雜在“五毒”之中，最讓人不能忍受的是我們的國寶可愛的大熊貓都加入了“五毒”，有點不可思議，只能說在設計的過程中可以多用點心思嗎，少犯一些這樣的錯誤。

其實不僅僅是“五毒”文化，很大一部分傳統文化和設計品都不像原來那樣具有象征意義，能夠真正體現出它原本所要表達的東西，而是隨著時間的流逝逐漸變得模糊，透露出一種“不靠譜”的感覺。真的希望在“五毒”以及其他傳統文化的研究中可以多一份責任感，少一點理所當然的隨意，用腳踏實地的精神和行動力去還原它們的本來面貌，保護這些珍貴的藝術品的精髓和價值。

四、“五毒”紋飾發展的對策

那么，我們該如何對待“五毒”紋飾呢，如何去保障它可以繼續傳承下去呢？“五毒”在傳統文化中代表著“繁衍”這一永恒主題，各個地區的民間關于“五毒”主題的作品更是豐富多彩、艷麗多姿。不論是古代的中國還是現代，“五毒”的地位并沒有因為時間的推移而有所下降，相反，伴隨著人們的美好愿望的寄托和加強，它的寓意和象征也越來越顯得博大精深。

對于我們新一代的年輕人來說，對“五毒”文化和其他傳統文化進行更深入的了解是很有必要的，傳統文化需要有人來將它繼續傳承下去，去保留它的那份原始美。但是也不能因為“傳統”二字而對它有什么誤解，傳統文化之所以博大精深、源遠流長，是因為它并沒有停止前進的步伐，而是在歷史的長河中融入了時代背景和文化蘊含，再加上被人們賦予美好的寓意才慢慢的沉淀和延續下來。所以我們不能故步自封、停滯不前，要肩負起這份歷史責任感，正確的對待傳統文化。

改革開放以來，產生了大量的新的觀念和特別的思維方式，在一定程度上對我們的傳統文化產生了影響，它們之間相互借鑒和滲透，為我們重新認識傳統文化提供了一個新的環境和平臺，讓我們認識到它并不是靜止和一成不變的。在歷史的長河中，隨著社會的不斷變革，經濟水平的高速提升、文化的不斷變遷和人們知識水平認知水平的不斷提高，“五毒”圖案也相應地在發生著改變。直到現代，“五毒”紋飾依然活躍在民間，在現有的社會環境下，結合著勞動人民的創造力和想象力發生著新的變化。

“五毒”文化需要創新，在這點上，我們目前做的還是比較不錯。如會有設計者將“五毒”圖案擬人化，本質上依然是毒蟲，但上身和頭部會設計成身著彩衣的婀娜女子，這種形式還是比較常見的，比如深受人們喜愛的美人魚形象，這樣會顯得整個畫面活潑起來，加入了新的元素會使人們眼前一亮，真個作品會變得更加美觀和完善。還有一些其他的“五毒”藝術品，運用鮮艷的色彩和別致的做工，使人們在看到它們的那一瞬間有驚艷的感覺。而且，現代的“五毒”并不只是限定于端午節，越來越多的首飾和佩戴品采用了“五毒”圖案，加之高超的技術，這使得“五毒”紋飾變的高貴起來，每一個細節都閃耀著設計者們獨特智慧的光芒。

五、結語

“五毒”文化在中國傳統文化中占據著特殊的地位，是人們表達美好愿望的載體，從產生一直延續到今天，展示了它強大的生命力，而且是我們傾聽最廣大勞動人民心聲的重要途徑，也同樣展現了勞動人民們祖祖輩輩不斷努力譜寫出來的純樸的無聲樂章。我們有將它延續下去的責任，掌握其精髓和神韻，繼承精華，展現“五毒”文化的無限魅力。

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作者簡介：

董京偉（1980--）女，漢族，河北唐山人，碩士，陜西科技大學設計與藝術學院講師;研究方向：銅版畫美柔汀和美術理論。