淺談孔子“仁”學(xué)思想對(duì)中職生思想品德教育的啟示

蔡美玉 楊傳文

摘 要：近年來(lái)，中職教育發(fā)展迅速，中職生數(shù)量增多，在社會(huì)上的影響越來(lái)越大。中職生作為社會(huì)發(fā)展的重要成員，自身素養(yǎng)名片至關(guān)重要。但是，目前中職生的一些行為表現(xiàn)并不如人意，比如，臟話口頭禪，崗位責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，人際交往溝通能力較弱等等。當(dāng)然，造成這些方面的原因是多方面的，“多因一果”。在這諸多原因中，學(xué)校教育方面的原因顯得較為重要。因?yàn)椋新氼悓W(xué)校教育其相較于中小學(xué)義務(wù)教育和高等教育來(lái)說(shuō)，在如何教育中職生這個(gè)問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)是不成熟的。此外，家庭教育和社會(huì)教育關(guān)于中職生的重視度還是不夠。家庭和社會(huì)對(duì)中職生也存在著一定的偏見(jiàn)。所以，加強(qiáng)中職生的教育，尤其是思想品德教育就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：仁;孔子;德育;中職教育

加強(qiáng)中職生的思想品德教育需要優(yōu)秀的課程資源。在多樣化的課程資源中，選擇有針對(duì)性的課程資源至關(guān)重要。我國(guó)有著數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源庫(kù)異常豐富。所以，立足傳統(tǒng)文化，挖掘其當(dāng)代意義，這樣就能夠使我們?cè)谥新毥逃^(guò)程中游刃有余。當(dāng)我們打開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源庫(kù)的大門的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家文化在德育方面有著獨(dú)特的建樹(shù)，尤其是其創(chuàng)始人孔子的仁學(xué)思想。所以，重新研讀孔子的仁學(xué)思想，深入挖掘其當(dāng)代意義，是我們當(dāng)前工作的重心所在。

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)，孔子在這本書(shū)中從“愛(ài)人”“克己復(fù)禮”兩個(gè)角度來(lái)論述其仁學(xué)思想。

一、“仁者愛(ài)人”

“仁”學(xué)是孔子道德思想的核心和基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》中多處記載孔子論“仁”的語(yǔ)錄。比如，《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”;《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”等。可見(jiàn)，“仁”，孔子認(rèn)為，“仁”是“愛(ài)人”，人與人交往要彼此相愛(ài)。《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。何謂“愛(ài)人”？在孔子看來(lái)，“愛(ài)人”就要能夠事事處處具備“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠’。”這里的“恭”是恭謙有禮，“寬”是與人寬厚，“信”是誠(chéng)實(shí)守信，“敏”是做事敏捷，“惠”是指施惠于人。如果人們能夠在交往過(guò)程中具備這五種品德，也就能夠做到“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

除此之外，孔子還認(rèn)為，人與人之間要互相尊重，互相信任和同情。《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！我道一以貫之。’曾子曰：‘唯’。子出，門人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”這里的“忠恕之道”就是“愛(ài)人”的基本內(nèi)容。何謂“忠恕”？根據(jù)南宋葉適解釋，“忠以盡已，恕以及人”，也就是說(shuō)，“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。一個(gè)人如果能做到博施濟(jì)眾，做到樂(lè)善好施，便實(shí)現(xiàn)了“愛(ài)人”。“恕”是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要施加給別人，要做到互相尊重。

二、“克己復(fù)禮為仁”

孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”這句話的意思是說(shuō)，要做到“仁”，就要做到“克己復(fù)禮”。何謂禮？即泛指我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)道德規(guī)范。可見(jiàn)，孔子主張，要想做到“仁”就要克制自己欲望，勿要“巧言令色”，要按照禮，按照社會(huì)道德規(guī)范去做事情。具體做法便是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，不符合社會(huì)道德規(guī)范的，不要去看，不要去聽(tīng)，不要去說(shuō)，更不要去做。只有做到這樣，才能能夠?qū)崿F(xiàn)“天下歸仁”。可見(jiàn)，孔子看到了道德規(guī)范的重要性，也看到了要想做好一件事情，自律，“克己”所起的關(guān)鍵作用。

三、孔子仁學(xué)思想的啟示

孔子從“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”的角度去闡述其仁學(xué)思想，這對(duì)于當(dāng)下有著重要的指導(dǎo)意義。仁者需愛(ài)人。愛(ài)人所強(qiáng)調(diào)的是人與人之間交往要彼此相愛(ài)，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相尊重，相互信任和同情。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中職教育來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義。因?yàn)椋新毶@類群體是剛剛完成義務(wù)教育階段的初中畢業(yè)生，由于義務(wù)教育所具有的基礎(chǔ)性普遍性，使得他們?cè)诹x務(wù)教育階段所學(xué)的知識(shí)過(guò)于淺顯化，尤其是思想品德課沒(méi)有幫助其樹(shù)立正確人生觀世界觀和價(jià)值觀。加之，他們?cè)谕瓿闪x務(wù)教育的時(shí)候，絕大多數(shù)處于15歲左右，單純從人的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，他們也剛進(jìn)入抽象邏輯思維高速發(fā)展時(shí)期，不能把握思想品德教育的深刻意義。因此，這就導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)入中職院校學(xué)校的時(shí)候，帶有一些陋習(xí)。比如，同學(xué)間因一點(diǎn)小的事情就破口大罵，大打出手。這些都不利于他們以后更好地投入到工作崗位中去。但是，如果在這個(gè)抽象邏輯思維高速發(fā)展的黃金時(shí)期，我們加強(qiáng)對(duì)他們思想道德方面的教育，告訴他們“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德，就能夠幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

仁者需“克己復(fù)禮”。在孔子看來(lái)，西周末期國(guó)家之所以會(huì)分崩離析，諸侯混戰(zhàn)，乃在于破壞了“周禮”。周禮在當(dāng)時(shí)所起的作用類似于當(dāng)代的法律。正是由于當(dāng)時(shí)的人們的一己私欲，破壞當(dāng)時(shí)公認(rèn)的禮儀秩序，才使得社會(huì)禮崩樂(lè)壞，人們沒(méi)法安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)沒(méi)法繁榮發(fā)展。所以，孔子看來(lái)，仁者需克己復(fù)禮。這一點(diǎn)仍具有現(xiàn)實(shí)性的意義。中職教育培養(yǎng)的中職生便是其中的重要組成人員。而且，中職生群體數(shù)量在新就業(yè)人口中占大多數(shù)。比如，我國(guó)在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》就明確提出，2020年，我國(guó)中等職業(yè)教育在校生已達(dá)到2350萬(wàn)人。所以，如何才能使他們?cè)谝院蠊ぷ鲘徫恢芯ぞI(yè)業(yè)，如何使他們?cè)谒诘膯挝蛔袷匾?guī)章制度，這就需要我們?cè)谄渲新毥逃^(guò)程中對(duì)其進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。西周末期的春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄便是不守規(guī)矩的典型代表。在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主抓發(fā)展的關(guān)鍵期，我們需要人們能夠“克己”，遵紀(jì)守法，遵守單位的規(guī)則，在個(gè)人與集體，個(gè)人與國(guó)家發(fā)展方面，克服自己的一己私欲，使自己服務(wù)于大集體，服務(wù)于大局。在這個(gè)意義上，我們需要做的是成為自己崗位上默默奉獻(xiàn)自己的螺絲釘，做好本職工作。因此，在中職教育過(guò)程中，用孔子的克己復(fù)禮思想對(duì)中職生進(jìn)行規(guī)則教育具有至關(guān)重要的意義。