當(dāng)代藝術(shù)家卡拉·沃克與呂勝中作品對(duì)比研究

摘? ?要：卡拉·沃克本質(zhì)上是一位歷史畫(huà)家（具有強(qiáng)烈的顛覆性轉(zhuǎn)折）。她幾乎單槍匹馬地恢復(fù)了歐洲歷史繪畫(huà)的宏偉傳統(tǒng)——以歷史，文學(xué)和圣經(jīng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作場(chǎng)面，使其與當(dāng)代世界相互關(guān)聯(lián)。沃克龐大而漫長(zhǎng)的文學(xué)作品提醒我們，她對(duì)這一傳統(tǒng)的使用，以及對(duì)作品的歷史意義。通過(guò)將卡拉·沃克作品與我國(guó)本土藝術(shù)家呂勝中作品的對(duì)比研究，更能看出卡拉·沃克藝術(shù)對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要啟示。

關(guān)鍵詞：卡拉·沃克;呂勝中;當(dāng)代藝術(shù);作品

一、卡拉·沃克的藝術(shù)形式與觀念

卡拉·沃克是一名創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特的當(dāng)代美國(guó)著名藝術(shù)家?？ɡの挚嗽谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中擅長(zhǎng)利用媒介，對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行無(wú)限嘗試，這也是當(dāng)代繪畫(huà)領(lǐng)域的主流。藝術(shù)媒介講究和區(qū)分并不是當(dāng)代藝術(shù)研究的主要問(wèn)題，關(guān)注藝術(shù)家觀念的表達(dá)才是關(guān)鍵。作為一個(gè)深受后殖民主義思潮影響的非裔美國(guó)人，種族歧視問(wèn)題從小就在卡拉·沃克心中烙下了印記?？ɡの挚说母赣H是一名受過(guò)正統(tǒng)教育的藝術(shù)家、教授、行政官，母親則是一名行政助理，因此，卡拉·沃克從小就有一種正統(tǒng)美術(shù)教育的基礎(chǔ)，并逐漸成長(zhǎng)為當(dāng)代最具影響力的藝術(shù)家之一。當(dāng)然，卡拉·沃克成功離不開(kāi)她本人在藝術(shù)家道路上的努力，以及對(duì)性別與種族等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注與思考。一直以來(lái)，備受好評(píng)的美國(guó)藝術(shù)家卡拉·沃克從事于繪畫(huà)、素描、拼帖、皮影、切鋼、電影以及視頻動(dòng)畫(huà)的探究中，卡拉·沃克是其時(shí)代成就最大的藝術(shù)家之一，因其專(zhuān)注于呈現(xiàn)種族、性別、性傾向以及能量等主題的剪影藝術(shù)而成名。

卡拉·沃克作品中最常見(jiàn)的表達(dá)是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的奴隸制度，將其色欲、暴力、自嘲等行為充分表現(xiàn)在荒誕劇場(chǎng)。同時(shí)，卡拉·沃克的平面漫畫(huà)依然很出色，作品中的人物大多以接近真人大小的形式在作品中呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于卡拉·沃克來(lái)說(shuō)，其種族原型主要通過(guò)黑白形式描述人物形象的細(xì)節(jié)。

二、呂勝中的剪紙藝術(shù)

呂勝中于1952年出生于山東平度，從中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后一直留校任教，目前是中央美術(shù)學(xué)院副教授，同時(shí)也是中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。呂勝中的作品具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)民間特色，其作品中的剪紙藝術(shù)多以“小紅人”為標(biāo)志形象?！靶〖t人”在我國(guó)民間傳說(shuō)中有“招魂”之意。呂勝中有許多藝術(shù)作品都是以“小紅人”為基本元素進(jìn)行創(chuàng)作的，像：《降吉祥》、《儀象》、《靈魂商場(chǎng)》、《招魂堂》等，利用“小紅人”進(jìn)行規(guī)則或者是不規(guī)則的重復(fù)創(chuàng)作，將單一的藝術(shù)符號(hào)用不斷變化的手段呈現(xiàn)出來(lái)，讓藝術(shù)作品更具有頑強(qiáng)的生命力，使得藝術(shù)作品保持著長(zhǎng)久的生命力。

中國(guó)的剪紙多出于民間，早年間多重視剪紙的實(shí)用性，用于民間的祈求吉祥、祈求幸福以及辟邪等一些活動(dòng)，剪紙也多出于一些普通老百姓的手工制作，是一種自發(fā)性的業(yè)余創(chuàng)作活動(dòng)，未接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)訓(xùn)練。呂勝中就繼承了傳統(tǒng)的剪紙工藝技術(shù)，給予剪紙藝術(shù)新的生命，在保證傳統(tǒng)實(shí)用性功能的同時(shí)，又比較重視剪紙的審美情趣，使得民間剪紙逐漸升華到一個(gè)全新的藝術(shù)境地。呂勝中受到陜北民間剪紙藝術(shù)的影響很大，在最初發(fā)現(xiàn)陜北民間剪紙藝術(shù)后，就一直在大膽嘗試著將民間美術(shù)搬到藝術(shù)舞臺(tái)，靠著大膽的創(chuàng)新和探索，他最終另辟蹊徑開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化之路，其意義不可謂不深遠(yuǎn)。

在呂勝中招魂系列作品中，可以強(qiáng)烈的感受到創(chuàng)作者借助剪紙藝術(shù)形式像人們昭示著現(xiàn)代社會(huì)情境中人們心靈的荒蕪以及靈魂的游弋，將傳統(tǒng)民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的“招魂”元素內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大。在呂勝中的剪紙藝術(shù)中使得傳統(tǒng)剪紙文化審美特質(zhì)變強(qiáng)，像傳統(tǒng)剪紙文化中的圓滿、完整、偶數(shù)、對(duì)稱(chēng)以及碩大等審美理念被更加夸張的表現(xiàn)出來(lái);且表現(xiàn)的更加徹底、更加具備個(gè)性化特點(diǎn)。呂勝中利用現(xiàn)代平面構(gòu)成中的正負(fù)轉(zhuǎn)化，正負(fù)型的同時(shí)利用，現(xiàn)代平面構(gòu)成、綜合裝置，利用藝術(shù)行為進(jìn)行剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)，使得現(xiàn)代人們?cè)诳梢越邮艿男问较赂惺芄爬纤囆g(shù)樣式的現(xiàn)代能量。呂勝中的藝術(shù)作品緊扣“靈魂”主題，表達(dá)出其多生死的關(guān)注以及對(duì)生死的思考，表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的和人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的靈魂文化是相同的，這種極賦傳統(tǒng)型，且有是當(dāng)下時(shí)代熱門(mén)話題，才能最能引發(fā)人們的思考與自我反思，這樣說(shuō)來(lái)呂勝中的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代語(yǔ)境中被賦予了新的生命以及時(shí)代意義。

三、卡拉·沃克作品與呂勝中作品對(duì)比

馬蒂斯有“西方剪紙藝術(shù)之父”之稱(chēng)。馬蒂斯創(chuàng)作的一些剪貼畫(huà)作品給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了源源不斷的靈感，這種藝術(shù)價(jià)值是很難用語(yǔ)言去表達(dá)與描述的。在16世紀(jì)后期的法國(guó)，有了著名的凱瑟琳·戴·梅迪奇剪影藝術(shù)的時(shí)代。原本是一項(xiàng)裝飾性的工作，由于艾蒂安·戴·史路愛(ài)特在路易十五時(shí)期擔(dān)任著法國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)，其有著裁剪黑紙肖像的喜好，所謂“上有所好，下必甚焉?！奔粲八囆g(shù)就在18世紀(jì)下半葉逐漸流行起來(lái)。在18世紀(jì)初，剪影在美國(guó)貴族與富裕中產(chǎn)階級(jí)中流行開(kāi)來(lái)，成為一種備受肯定的主流藝術(shù)形式;到了19世紀(jì)中期，“剪影”卻名望全無(wú)，被認(rèn)為是一種手工藝，并非藝術(shù)所屬;到了20世紀(jì)早期，剪影才又在市場(chǎng)上備受民眾歡迎?？ɡの挚艘簿褪窃谖鞣郊粲八囆g(shù)的熏陶與影響下逐漸與探索出了一條表達(dá)心跡的藝術(shù)之路。

文化背景對(duì)比。在不同文化背景的影響下創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品也會(huì)有著很大的差異，像中國(guó)水墨畫(huà)與西方油畫(huà)一樣，剪紙藝術(shù)也是如此。盡管卡拉·沃克與呂勝中都接受過(guò)專(zhuān)業(yè)美術(shù)培訓(xùn)，因所處的地域和時(shí)代有所不同，中西方又有著不同的風(fēng)土人情，因此卡拉·沃克與呂勝中的剪紙藝術(shù)有著許多相似之處，盡管本質(zhì)上存在很大差異的。呂勝中的剪紙藝術(shù)標(biāo)志是“小紅人”，他長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)村剪紙大娘和繡鞋的大嫂為主要關(guān)注對(duì)象。在深入研究民間剪紙藝術(shù)最初形態(tài)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格。呂勝中的成就離不開(kāi)其深厚的民間藝術(shù)文化底蘊(yùn)，卡拉·沃克則不同，在剪影藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始之前，其繪畫(huà)技法和思維就已經(jīng)有了一定成就，其藝術(shù)作品也展現(xiàn)著重復(fù)性的藝術(shù)符號(hào)，盡管文化背景有著很大的差異，造就了兩個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，但卡拉·沃克與呂勝又有相同之處，其剪紙藝術(shù)與剪影藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀與專(zhuān)業(yè)積累的結(jié)果。

題材內(nèi)容對(duì)比。呂勝中在其藝術(shù)作品中的靈魂符號(hào)被稱(chēng)之為“小紅人”，它們正面對(duì)稱(chēng)，四肢張開(kāi)，造型上很有頂天立地的寓意。從中國(guó)古老的剪紙技藝中，呂勝中開(kāi)辟了一個(gè)新的思路，“小紅人”形象是一種抽象哲學(xué)與宗教觀念的表達(dá)。呂勝中的剪紙藝術(shù)作品關(guān)注的是人類(lèi)生死以及對(duì)生死的思考，其題材內(nèi)容多植根于中華傳統(tǒng)的民族文化。而卡拉·沃克的剪影藝術(shù)則關(guān)注的是種族、性別以及扭曲的性等主題，其藝術(shù)作品也比較重視圖案化以及圖案的內(nèi)涵，也就是故事性以及敘述性也正，善于與新媒介的結(jié)合，展現(xiàn)出剪影藝術(shù)魅力，將藝術(shù)造型轉(zhuǎn)化成為一種形象符號(hào)，并注入感情，使得藝術(shù)作品變成鮮活的藝術(shù)語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)自己的藝術(shù)觀念，像上文提到怪誕作品《亞特蘭大戰(zhàn)役》中展現(xiàn)出來(lái)的種族、性別以及墮落性愛(ài)等觀念。

造型語(yǔ)言對(duì)比。不管是呂勝中的中國(guó)剪紙還是卡拉·沃克的剪影靜態(tài)藝術(shù)，其有本質(zhì)上的差別，呂勝中剪紙藝術(shù)中的造型語(yǔ)言可以說(shuō)是“剪刀的語(yǔ)言”，是使用銳利的剪刀在輕薄的紙張上游走而留下的“語(yǔ)言”;卡拉·沃克則是與現(xiàn)代多媒體技術(shù)結(jié)合，利用光與影的特征來(lái)呈現(xiàn)作品，關(guān)注圖案的藝術(shù)表達(dá)與思想傳遞特性，剪影藝術(shù)成為一種傳遞藝術(shù)家思想觀念的載體。其實(shí)，卡拉·沃克與呂勝中的剪紙?jiān)煨投加幸粋€(gè)共同特點(diǎn)，都是大型的剪紙，呈現(xiàn)出大型剪紙的作品，都選擇使用無(wú)人問(wèn)津的大型剪紙，在其基礎(chǔ)上的進(jìn)行開(kāi)拓與創(chuàng)新。呂勝中開(kāi)創(chuàng)了“新象征意義”的剪紙藝術(shù)，保持了古老民間剪紙藝術(shù)的原始本色。如《迷宮人面》，層層疊疊的側(cè)面人形，左右互為正負(fù)形狀，像是“中門(mén)緊鎖的門(mén)戶”，呂勝中利用了正負(fù)形、圖底交換以及同構(gòu)等剪紙圖式的語(yǔ)言達(dá)到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，這種創(chuàng)作使得抽象哲學(xué)與宗教觀念在一種頗為震撼的形式下被表達(dá)出來(lái)，剪紙?jiān)诜指畹倪^(guò)程，否定了魂不附體的病態(tài)世界以及畸形的歷史，提醒現(xiàn)代流失的靈魂能及時(shí)的歸其所本位。而卡拉·沃克的藝術(shù)作品造型多見(jiàn)黑人婦女、黑人小孩、奴隸、奴隸主、白人男子等，通過(guò)這樣的對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)出黑人被奴役時(shí)期黑暗歷史中種種“不堪”，注重一種敘述的故事性特點(diǎn)，藝術(shù)作品旨在告訴參觀者一個(gè)個(gè)故事，繼而達(dá)到卡拉·沃克作為黑人的一種反抗與尊嚴(yán)。

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作者簡(jiǎn)介：肖祎（1989年01月）女漢族 籍貫江西省萍鄉(xiāng)市，單位 福建師范大學(xué)：碩士學(xué)位，研究方向美術(shù)學(xué)。