口述史視域下壯族芒那節音樂文化調研

◎ 李玲/賀琛 （廣西藝術學院）

一、芒那節音樂儀式的歷史發展和儀式程式

（一）基本概況

隆安壯族芒那節是主要活動在廣西隆安縣境內的一種壯族傳統稻作文化活動。在壯語中，“芒”“那”分別是“神”和“水田、水稻”之意，芒那節即稻神節①。壯族芒那節是一個系列性的稻作祭祀活動，以六月初六的“招稻魂”、“驅田鬼”、“請婭王”等三個儀式最為熱烈和隆重，它是整個壯族芒那節的核心。

人們之所以選擇六月初六為祭祀核心，原因是稻作文化是千百年來形成的一種民間歷史文化積淀，是一種原始的農耕文化現象。距今6500年前就已經從事稻作生產的隆安壯族先民與其他稻作民族一樣，在生產力低下的原始社會里，改造自然環境的能力弱小，先民為了尋求水稻豐收，常常運用樸素的類比聯想的思維手段，借助女性特于的生殖功能，用人類的繁衍來比喻谷物的繁殖，把種子發芽、生長、抽穗、結實等一系列生物現象過程與人類的受孕、懷胎、生產等過程聯想起來，強調的是生殖繁衍功能，因此稻神的形象越來越擬人化，進而演變為稻作農業的祭祀習俗。具有生殖繁育功能的女性，被賦予了超越自然與神靈的身份和法力，備受人們尊敬。他們把對鳥的圖騰崇拜和女性生殖結合起來引申出對百鳥之王——婭王的崇拜。婭王逐漸成為壯族水稻的守護神，成為壯族稻作農業的最高神靈。所以，隆安壯族民間留存有大量對婭王與鳥圖騰的崇拜習俗，并且一直貫穿在稻作農業生產的方方面面，既是壯族萬物有靈觀念的具體體現，更是壯族人民“兩種生產”（即水稻生產和人自身生產）的價值觀的一種。

民國時，廣西各地興起破除迷信的毀廟風，壯族芒那節活動開始衰退。改革開放后由于分田到戶，農民又自發地開始舉行芒那節活動，芒那節進入了復蘇期。復蘇期以來，壯族芒那節的群眾性文化活動有了新的內容和新的發展，尤其是進入非物質文化遺產搜集整理階段和縣政府決定打造隆安“那”文化品牌以后，壯族芒那節更是受到政府相關部門的重視，全面得以保護。

（二）音樂儀式程式

每年六月六芒那節，是隆安縣民間各地舉行稻神祭祈求豐收的盛大節日。通常舉行一系列的祭祀和做法事活動。

1、請大王

早晨，大王廟里香火療繞，各家各戶都先把祭品拿到這里擺放。然后再拿到田桐祭禾神。而師公們在田邊做法事之前，也先在這里舉行祭拜大王、恭請大王出行的儀式。師公們便手執法具，有節奏地搖著銅鈴，敲鑼打鼓，一面唱著《請神詞》，一面虔誠地舞拜，時間多在10分鐘或半個鐘頭不等。

《請神問》為壯語，漢譯大意如下：今日驅因鬼。請大王出面；把鬼怪趕走，大王力無邊。今日招鬼魂，請大王出面；待秋后豐收，隆重來還愿。

2、驅田鬼

師公們在大王廟里拜祭祈請后，就前呼后擁大王到這里護壇做驅鬼法事，法事一般從上午10點正式開始。

開始進行驅田鬼時，師公有執長劍，有執長棍，手搖銅鈴，離鑼打鼓，邊舞邊唱，作驅趕狀，并由一主事師公用當地壯語念誦經文，七八名師公穿起師公服，頭戴黑色儺面具，手拿鐵劍、鈴鐺及各種樂器，沿著全村的田埂巡游，以驅趕禍害莊稼的田鬼。領頭師公左手捧一銅體米酒，右手持青色柏枝，用柏枝沾酒酒到沿途村民身上，并祝福道:“身體健康!風調雨順!”村民們爭著把自家孩子往前推，以沾到師公播撒的“福澤”。

3、招稻魂

當地人認為，稻谷長得不好，是由于田鬼作怪，稻禾魂飛魄散，必須把受驚嚇和飛走的稻魂招回來，稻禾才能長得好，才能結出飽滿稻穗。師公們做完驅田鬼法事，把田鬼趕走之后，便沿著田埂，走進田間，在田間小道上巡回三視，反復頌唱《招魂經》，其經文漢譯大意如下：盤古造天地，母王備谷種；谷靠魂護身，魂散米失損；魂散米失損，蟲鉆米不成；豐收靠稻魂。稻魂快返回。稻魂快返回，稻花結滿穗；九十月豐收，拿豬頭祭拜。

4、祭田祈雨

在靠天吃飯的年頭，要使稻禾生長的好，獲得好收成，驅田鬼、招稻魂只是人的一種愿望。其實，如果，如果老天不降雨，沒有風調雨順，稻禾是無法生長的好的。按照舊俗，師公們在舉行驅田鬼、招稻魂儀式之后，還要做一個祭天祈雨的法事，當地人認為這樣就能實現他們期盼風調雨順的愿望。經文漢譯大意如下：燒香來祭天，天下雨才成；給田地濕潤，讓禾苗發青。禾苗葉不青，稗草高過人；求皇天老組，慈悲降甘霖。有雨禾才長，燒香敬祖神；九十月收獲，再還愿奉敬。

5、請婭王

“婭王”——稻神由女人扮演，當婭王登場的時候，壯族芒那節達到高潮，此時全村的人把稻穗、稻花扔向她，隨后，她換上一身綴有鳥毛的禮服，因為婭王也被稱為“鳥王”，傳說她曾為人類祈雨種稻，因而周邊的田地也被稱為“鳥田”。在一片樂聲中“鳥王”走向人群，把豐收的祝福帶給大家。

6、祭姆王

姆王，壯人俗稱鳥王。傳說古時候掌管風雨雷電的天神故意刁難百姓，一年當中不施半點雨露，致使禾苗干枯，民不聊生，姆王于心不忍，上天請天神降雨。天神大怒：“你愿意替他們去死嗎？”姆王說：“如果我死了，能救眾生，那就讓我死去吧。”于是天神下令降雨七天，從此老百姓又能耕田播種，安居樂業了。人們為了紀念它的功德，特地把這一天定為姆王節，這一天家家戶戶蒸制米粉，殺雞殺鴨，焚香點燭祭奠姆王。

二、2019年的音樂考察和口述史記錄

（一）文藝晚會

2019年7月6日，筆者前往隆安縣儒浩村進行了田野考察。這一天晚上，村民們為慶祝芒那節，自發的舉行了一場文藝晚會，晚會由隆安夢藝文工團傾情打造。

此次晚會共有18個節目，節目類型廣泛，有獨唱、舞蹈、小品等。帶有地方濃郁特色的《隆安山歌》（男生獨唱）展現了和諧美好、生機勃勃的田園景象；幼兒園舞蹈《石頭剪刀布》《哈哈操》《紅山國》表現了孩子們的可愛純真以及對新事物的好奇；男生獨唱《冬天里的一把火》《熱情的沙漠》《朋友》等耳熟能詳的歌曲也讓此次晚會氣氛達到高潮；雙人舞蹈《山谷里的思念》《一壺老酒》也為我們展示了隆安人民的能歌善舞。晚會呈現了隆安縣燦爛悠久的稻作文化，展示了隆安人世世代代居住的美好家園，晚會還表現了隆安人在經濟發展和改革浪潮中奮發圖強、趕超跨越的精神風貌，也展現了隆安人安寧、繁榮的美好生活，向觀眾奉獻了一臺充滿濃郁文化特色的視覺大餐。

但是，傳統的芒那節儀式音樂文化未見出現，而前文梳理的歷史上傳統芒那節音樂儀式活動則是本人在考察中的口述史采訪和調研地方文獻而總結的。從之前舉辦的儀式中來看，芒那節儀式多采用鼓、釵、鑼等民間樂器伴奏，舞者邊舞邊伴奏，在一定程度上還使用了旗（幡）、面具、鼓、鑼、釵、蠟燭、香、紙錢、紙符、水、劍、犁、耙、鏟、鋤、水桶、噴水竹筒等道具。舞蹈中除了主師公唱誦祭文外，另有一文一武兩名師公分別手持劍、棒進行舞蹈，最后，其中一位文官向場地四周甩水甩米以答謝稻神，武官則手持利劍驅趕陰兵保護禾苗。祭文如下：

求雨祭文

近年來，政府不再統一經費支持芒那節祭祀活動，很難再重現大型的芒那節祭祀活動。村民自發的芒那節活動是以家為單位的小型祭祀活動。并沒有把整體的芒那節儀式作為非物質文化遺產來對待，只是看到了局部，有著“小家”而無“大家”的問題。如何讓村民自發的加入保護與傳承芒那節活動中來，這是我們要為之思考的問題。

（二）非物質文化芒那節傳承人的口述史調查

在此次調研活動中筆者有幸請到隆安縣文體局文化顧問、隆安縣文學藝術界聯合會會員——陸有作老師、芒那節師公——陳琨師傅、第八代壯族芒那節傳承人——雷達主任接受了我們的采訪。

1、申遺的學者陸有作老師

問：隆安縣的地理環境、當地的文化環境對于芒那節音樂的形成有什么重要的影響？

答：千百年來水稻生產歷史悠久，是發祥地之一，有很多證據支撐。因為一些社會變革原因，人們就慢慢淡化這種意識，甚至要毀掉，但是改革開放之后，加上整個環境的寬松、輿論的氛圍，人們又重新喚起了對傳統的理念，所以覺得是有基礎的。

問：您對芒那節有什么樣的看法和持有的態度又是怎樣的？

答：我們覺得像現在這個時代，我們的傳統文化丟失的越來越多，留下來的越來越少，正是由于這樣我們能夠傳承它對于我們來說也是一種責任，如果不傳承，再過十年、八年之后廣西就沒有了，消失了。留給后一代去看、去感悟、去體會，也讓其知道我們前人的辛苦，知道古人的聰明才智，也是隆安的一個文化象征。

通過對西南地區某縣約20所農村小學的校長、老師、學生的訪談、問卷調查了解，針對農村小學英語多媒體課堂教學管理現狀，筆者認為調查結果不容樂觀，存在著教學管理制度的落后，教師、學生綜合素質尚顯低下、家庭缺位多媒體教學等突出矛盾。

問：政府官員與文化館負責人對于芒那節有沒有一些具體的做法與措施？

答：前幾年適當給與贊助，最近兩年由于各種原因就沒有官方支持來舉辦了，只有民間自發的小規模的舉辦。不過我覺得還是政府適當引導較好，因為這個節日的非遺也是由于政府重視這方面才的得以成功，政府也應該一如既往的支持與重視。

解讀：陸有作老師的采訪不僅代表著他自己的態度，在無形中也體現著現階段隆安一部分人的想法，我們也可以從采訪中知道目前芒那節的發展現狀。陸老師對于芒那節還是有著積極的態度，他希望芒那節能得到更大的發展而不是止步于此，在文化館工作也促使了他像更多人推廣著芒那節，他也更加希望有著越來越多的隆安人民能重視著這個傳統文化，發揮它應有的價值。對他來說，芒那節是民族文化瑰寶，保護且繼承對于每一個隆安人來說，是責任，更是義務。

2、傳承人陳琨師傅

問：您現在一般去參加什么樣的活動？

答：喪葬不去，只去參加一些小型的祭祀活動，祈福、結婚、祭祀之類的。

問：您唱的內容是口傳心授的，還是有具體唱本？

答：有唱本，傳承下來的，都是手寫的，父親留下來的，用桂柳話演唱，大概是勸人善良，不做壞事的內容。

問：您可以講幾個民間常用的唱本內容嗎？

答：除三災。三年人的運氣輪回一次，有高有低，運氣差的時候就是災難，需要做法解除，運氣好，莊稼就好，運氣不好就是有鬼神做怪，需要到田地里做法來解除，祈禱來年風調雨順，莊稼大獲豐收。唱完一次大概要一兩個小時。

做毛人符，三頭六臂，拿主人的生辰八字寫在上面，放到田野里面去，起到一個看護作用，莊稼就會長的好。

天羅地網，毛人上船，也屬于芒那節的一個小部分，也有著祈禱來年的五谷豐登的作用，是每家每戶自己請師公做法。現在都是年老的在做法事，年輕的師公做幫手。

問：唱本內容有哪些？

答：有選良辰吉日的，有佛經、僧法的。

解讀：陳琨師傅是隆安縣本地人，精通芒那節儀式的各種環節以及多種經文誦唱、舞蹈的動作。在采訪他的過程中我們了解到現如今的師公傳承不再以家族傳承為主，對儀式感興趣的年輕人就可以找師傅學習傳承下來，一開始陳師傅是不愿意成為師公的，由于種種原因以及父親的強烈勸說才成為了師公。雖然陳琨師傅在父輩繼承師公技藝，但目前陳琨師傅的兒子并沒有這方面的興趣，而師傅也不再強迫。

3、村民代表雷達主任

問：芒那節活動是從什么時候開始舉辦？

答：以前都有的，現在年輕人懶的做了，現在不搞那個活動每年也是請客。

問：師公傳承方式是怎樣的？

答：報道我為第八代傳承人，確實也不只是這一種，村里面比較有文化一點的，講話人家會聽的，我現在是主任也是村長，村長帶頭來做活動，以前我們也不懂哪個是代表。

問：現在村里還有道公嗎？

答：沒有的，道公都是請外地的，請的是武鳴的師公，因為那邊表演比較好看，不同地區的道公做法的內容都有相通的點，周邊儒浩村還有師公，去年也舉辦過小型的芒那節活動。

解讀：雷達主任是第四代傳承人李美杏的徒弟，他從小生活在稻神祭發源地博浪村。雷達主任完成學業反鄉務農，他聽師傅李美杏回憶起過去稻神祭的熱鬧場面，于是萌發了把稻神祭延續下去的想法并做出一系列措施。雖然如此，稻神祭習俗的瀕危現狀越來越明顯，不可忽視。

三、對于當代芒那節儀式音樂文化現狀的反思

（一）發展現狀

現階段，盡管儀式音樂依然存在，并與村民生活息息相關，但筆者通過走訪發現大多數村民文化意識形態不強，雖說節日是非物質文化遺產，但村民的保護與傳承意識較為薄弱。師公老齡化；青壯年受到現代主流文化的影響，對民族傳統的音樂無感；由政府資金支持舉辦的大型“芒那節”儀式活動，儀式音樂展演較少，只在特定的場合或事物中才得以呈現；一些唱本多數為口傳心授，因沒有應著時代的變化而改編或者創新等諸多原因導致了解并會唱芒那節儀式音樂的人越來越少。這一系列的困境均是造成目前芒那節音樂流失的重要原因。

（二）發展策略之我見

筆者認為，為更好保護和發展芒那節儀式音樂文化，可從以下幾點進行：其一，政府有關部門應加快組織開展芒那節相關遺址發掘與研究工作；其二，高校及文化部門應重視芒那節儀式音樂選題工作的落實；其三，加大培養芒那節儀式音樂傳承人力度與支持；其四，可采用舉辦芒那節儀式音樂創新發展研討會、“芒那節”音樂文化藝術節等途徑進行芒那節儀式音樂的交流、傳播；最后，應編寫芒那節儀式音樂相關書籍、整理編輯師公演唱劇目等。“芒那節”音樂要具有自我改善和革新的意識，只有與時代同步發展，以新的形式、新的面貌融入到人們的文化生活當中，才能使人們真正地從內心去接受它、喜愛它、欣賞它。

結 語

宗教與音樂融合即形成了多元的廣西宗教音樂文化。芒那節作為廣西隆安縣境內的一種壯族傳統稻作文化活動，成為了隆安壯族民俗文化的代表，也是壯族師公音樂的綜合呈現。現在，音樂口述史的價值在音樂史料的研究中體現的越來越重要，它將短暫的音樂記憶通過錄音、視頻等方法保存起來，最終通過學者的分析以文字的方式呈現在大眾眼前，把原生態的音樂面貌和藝術表現形式傳承下來，成為研究沒有文字的民族以及偏遠地區音樂歷史的“鑰匙”②，對我們了解少數民族音樂文化有著重要的意義，相信在未來也會成為音樂整體發展版圖中的重要組成部分。

注釋：

① 蘇志剛,雷英章.壯族稻神祭研究[M].南寧:廣西民族出版社, 2015.

② 謝嘉幸,國曜麟.兩種史詩——音樂口述史存在的價值與意義[J].天津音樂學院學報,2017.