新時代青年學習馬克思如何堅守初心*

韓喜平 張善博

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

習近平總書記指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想事業而不懈奮斗，成就了偉大人生。”［1］1835年，17歲的馬克思在中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》 中寫到：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”［2］這也是馬克思一生踐行奮斗的真實寫照。

一、馬克思青年時代博覽群書，為實現初心打下知識基礎

1818年5月5日，馬克思出生在德國的特里爾，從小對學習有著很高的天賦和熱情。在中學時代，他在很好地完成課程之余，廣泛地涉獵世界文學名著和哲學著作，還展現出驚人的語言天賦。“他博覽群書、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學社會科學各個學科知識，而且深入了解和研究各種自然科學知識，努力從人類創造的一切文明成果中汲取養料。”［3］正因為有這樣的知識基礎，他才能夠實現畢業時樹立的遠大理想抱負。

馬克思的父親是當地小鎮一名律師，律師穩定而可靠的經濟收入，使得馬克思具有進入波恩大學法學系深造的條件。初入大學的馬克思有著極強的求知欲和學習熱情， 第一學期他就選修了法學、文學、哲學、藝術等9門課程。父親因擔心馬克思身體健康，多次叮囑：“別忘記，在這個悲慘的世界上，身體是你智慧的永恒伴侶，整個機器的良好狀況都取決它。”［4］在父親的建議下，馬克思將課程壓縮至6門。第二學期，馬克思由于學習過度辛苦病倒了， 把課程減為4門，這樣便有更多的精力投入社會活動。才華橫溢的馬克思被伙伴們推選成特里爾“同鄉會”的主席，酒醉狂歡之余甚至做出一些違背學校規章紀律的荒唐之事，但馬克思很快認識到這背離初心，偏離了自己的理想，所以決定轉學。

1836年10月，馬克思轉入柏林大學繼續求學。柏林作為普魯士的首都，也是德國學術活動的中心，這里有許多著名的學者，不同政治立場和學術派別每天在政治思想領域發生激烈的碰撞，嚴謹求實的學習氛圍熏陶著馬克思。雖然自己的專業是法律，但他對法律的興趣不大，反而對哲學和歷史產生了濃厚的興趣。他如饑似渴、夜以繼日地研讀康德、費希特、黑格爾等哲學家的著作。馬克思在學習結束后進行著思想創作，日夜艱苦的思想斗爭消耗了馬克思的大量精力，馬克思因過度用工再度生病。他在療養過程中重新閱讀和研究了黑格爾的哲學著作， 參加了一個黑格爾派的討論小組——博士俱樂部，對黑格爾哲學體系中的辯證法癡迷，在寫給父親的信中說：“沒有哲學我就不能前進。”［5］他認為哲學所承擔的使命責任與自己的理想抱負相一致。對于馬克思刻苦鉆研的學習態度，著名馬克思主義史學家弗蘭獲·梅林曾這樣評價：“他在兩個學期中所獲得的大量知識，如果按照學院式的喂養方法在課堂上點點滴滴地灌輸的話，就是20個學期也學不完的。”［6］而且馬克思有著科學的學習方法——讀與思相結合。“養成了對我所讀過的一切書作摘錄的習慣……并順便在紙上寫下自己的感想。”［7］“學而不思則罔，思而不學則殆”，這種學習習慣使馬克思在理論的探索研究中一生受益。在撰寫博士論文期間，他寫了整整7大本日記。后來《資本論》的創作，他又做了24本筆記。“馬克思數十年如一日始終保持著讀書、研究等做筆記的習慣， 目前能夠搜集到的馬克思遺留給后代的筆記就達250本以上。”［8］

特別值得強調的是，顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬都沒有使馬克思放棄認真學習。馬克思為了完成《資本論》的創作，花了40多年的時間學習政治經濟學，幾乎每天都披星戴月在圖書館查找資料，常坐“專座”下的水泥地留下了馬克思思忖時鞋底摩擦地面的長痕。馬克思為了能夠直接閱讀俄國的統計資料，即便疾病交加也在50歲那年完成對俄語的自學，滿足閱讀的需要。

二、馬克思一生從事理論研究，“犧牲了健康、幸福和家庭”

馬克思畢生忘我工作，經常每天16個小時從事理論研究。馬克思一生寫出了豐富的著作和學科筆記，中文出版的《馬克思恩格斯全集》第一版，共50卷（53冊），約3200萬字，第二版正在陸續出版。究竟馬克思一生一共寫了多少著作，到現在還沒有人統計清楚。據北京大學聶錦芳教授考證：“馬克思一生所撰寫的著述1974部（篇），其中馬克思獨著1660部（篇），馬克思與人合著314部（篇），馬克思所寫書信3099封。”［9］今后，隨著人們對馬克思新文獻材料的深入研究，可能還有新的發現。這些著述構成了馬克思主義理論的內容，匯集成馬克思給人類留下最偉大的貢獻——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路。［10］

馬克思的理論是最講道理的，特別強調以理服人。他指出“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［11］他認識到資本主義社會必然滅亡的人類社會發展規律，并非簡單的出于“道義的憤慨”，而是從最基本最常見的商品開始分析，按照“商品- 貨幣- 資本- 剩余價值- 經濟危機”的邏輯，逐步發現資本主義自身無法調和的內在矛盾。在“平等”的交易市場，資本家購買勞動力，而無產階級靠出賣勞動力謀生，敏銳的馬克思發現了其中的端倪。原來，資本家對于勞動力的使用是勞動者的勞動能力，而勞動的報酬卻在勞動力的“道德”和“生理”的界限內參考，這個界限是很難測定和模糊的，只依賴雙方的“博弈”和無產階級的“斗爭”。這掩蓋了資本家對無產階級的剝削，無產階級只有通過革命打破這種生存模式，才能實現自身階級的解放。可見，這種階級對抗是建立在科學分析的基礎上的，是有理有據的，而非簡單的義憤。馬克思主義理論研究工作者熊彼特對馬克思的贊嘆更為直接：“作為一個整體，他的見解的完備性在每個細節上，都表現其正確，并明顯地成為所有從事研究他的朋友和敵人領受智慧力的源泉。”［12］

馬克思的經濟學說就是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用。［13］馬克思透過現象看本質，在勞動力買賣“平等的交易”基礎上，立足于商品二因素和勞動二重性，發現了引發經濟危機的根本原因，也正是資本主義社會存在的基本矛盾。一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產卻不顧這種情況而力圖發展生產力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產力發展的界限。［14］表面看經濟危機是由生產相對過剩需求不足引起的，根本原因是資本主義生產資料私有制和由此決定的資本主義生產方式，而且資本主義生產方式的破壞是全方位的，根據資本的破壞性邏輯，勞動力的損耗和土地的損耗之間是成正比的：“資本主義農業的每一進步，并且只是剝削工人的技藝的進步，也是掠奪土地的技藝的進步；每一次短期的多產的進步，也就是一次對這種多產基礎的長期破壞的過程……資本主義只有這樣才能發展……同時消耗著兩個產出所有財富的源泉：土地和勞動力。”［15］恩格斯這樣描述馬克思的研究理論：“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”［16］

馬克思的理論創作是在極端困難的情況下進行的。富裕殷實的家庭環境沒有使馬克思安逸于生活現狀。他主動放棄發財致富的機會和條件，選擇從事理論研究。可理論研究是艱辛的，貧困和疾病困擾著馬克思，加上總為貧困大眾代言，多次被反動政府驅逐出境。這讓本來已經極其復雜的研究工作更加舉步維艱。他的身體每況愈下，時常病痛難忍，有時只能向妻子口述文章。馬克思為理論研究付出了畢生心血，正如在給齊·邁耶爾的信中寫道：“我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經犧牲了我的健康、幸福和家庭。”［17］

三、馬克思的科學研究面向實際，要給資產階級以永不翻身的致命打擊

全部社會生活在本質上是實踐的。［18］馬克思進行理論研究是面向實踐、解決問題，服務無產階級革命斗爭的。“以往的哲學在于解釋世界，而問題在于改變世界。”［19］問題導向是馬克思理論研究的鮮明特征。資本主義社會不平等現象與人類自由全面解放發展的目標相背離，使人異化。馬克思的理論在與反動勢力斗爭中形成的，斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱血、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。［20］

馬克思博士畢業后到《萊茵報》工作，他想通過新聞和輿論來揭露當時德國黑暗的社會現狀。然而，封建落后的普魯士政府對言論和出版自由竭力控制，不斷地刊布書報檢查令。馬克思當時還沒有成為徹底的唯物主義者，嘗試用黑格爾的絕對理念對資本主義社會進行政治批判和宗教批判，但都以失敗告終。隨著《林木盜竊法案》出臺，馬克思根據1841年第六屆萊茵省議會會議記錄，運用自己的法律知識寫了《關于林木盜竊法的辯論》一文，譴責立法機關偏袒林木所有者，剝奪貧民為維持生存撿拾枯枝等習慣權利。按照黑格爾的觀點，國家和法律是“理性”的代表，它理應代表大多數人的利益。可現實中，當面臨國家管理和物質利益分配問題如普魯士專制制度的書報檢查令、林木盜竊法、摩塞爾地區農民貧困等問題時，國家成為了權貴占有公共財產的工具，而資本主義法律成為了保護這種私有制和私人利益的保護傘。“《萊茵報》時期的苦惱”使馬克思認識到，黑格爾哲學體系是無法解決真正的問題的，唯心主義一旦觸及現實物質生活的實際利益就顯得蒼白無力，而遨游在抽象思辨天空里的哲學無法解決現實生活中的柴米油鹽，于是他開始對黑格爾哲學進行深刻的反思與評判，寫出了《黑格爾法哲學的批判》。馬克思認為黑格爾的“絕對精神”只不過是從人當中抽象出來并與之相互分離的產物，國家、法律和宗教應該褪去封建的神秘面紗，回歸真實的存在狀態。是人民創造了國家制度，而不是國家制度創造了人民；是市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會。他認識到：“對天國的批判要變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”［21］馬克思認為并非市民社會所有階級都可以扮演全社會的解放者，只有那個“被徹底的鎖鏈束縛著的階級”即“清貧”的一無所有的無產階級才能能承擔起歷史的推動作用。這一時期的馬克思已經從爭取言論自由的政治斗士變成了追求全人類解放的革命家。

馬克思認識到市民社會對國家乃至整個社會生活的決定作用，然而想深刻地剖析市民社會，必須從物質利益和經濟現象中去尋找根源，政治經濟學是打開潘多拉魔盒的鑰匙。政治經濟學所研究的材料的特殊性質，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰場上來反對自由的科學研究。［22］19世紀40年代初，馬克思開始著手研究政治經濟學，先后撰寫了《1844年經濟學哲學手稿》 《哲學的貧困》 《雇傭勞動與資本》等重要著作。同時，恩格斯在《政治經濟學批判大綱》中，對于私有財產導致資本主義的一切矛盾的論斷，讓馬克思大為贊嘆。馬克思堅信唯有更加深入挖掘資本主義經濟結構的內部矛盾，才能為實現人類解放建立起更有力的理論基礎。馬克思和恩格斯共同決定，在《德意志意識形態》中，闡明生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的辯證關系，指出二者的矛盾運動是人類社會不斷向前發展的根本動力，只有通過社會生產實踐解決二者之間的矛盾，才能推動社會繼續向前發展。先進大工業造就了高速發展的生產力，使社會得到迅速發展，但也正因如此，私有制成為了阻礙生產力發展的桎梏。無產階級只有通過革命的形式，消滅私有制，創建共產主義并取代資本主義社會，生產力才能得到更大的發展。在移居倫敦后，馬克思進一步深入考察當時最為發達的資本主義國家——英國，深入總結革命經驗的同時，對英國的現實經濟狀況和資產階級政治經濟學進行了全面而深入地研究，撰寫完成了三部經濟學手稿，從生產力和生產關系的內在矛盾出發，剖析資本主義生產方式與其相適應的生產關系及分配關系。馬克思政治經濟學的理論是面向實踐的，有學者認為：“價值理論和價值概念是整個經濟學的最終基礎，是經濟學原理中的原理，是最抽象的理論。但并不是說它是某種離開了活生生的現實，現狀的所謂‘抽象理論’，而完全是現實的，并且不外是在一切資本主義國家里億萬人們每天幾億次幾億次經驗著的最一般最常見的事物的反映。”［23］1867年9月， 要在理論層面給資產階級永不翻身的致命打擊的《資本論》第一卷（德文第1版） 正式出版，《資本論》成為全世界社會主義信仰者汲取理論營養的精神食糧，是工人階級的“圣經”。

四、馬克思首先是革命家，一直為改變全人類命運而不懈奮斗

馬克思首先是一位革命家，其畢生的使命就是為人類解放事業而奮斗。他認為：“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”［24］馬克思進行的理論研究是讓群眾知道理論，理論經群眾掌握后便會指導實踐成為物質力量。在革命的斗爭中，馬克思并非是蟄居書房坐而論道的學者，一旦有革命爆發，他就去領導和指揮革命，始終戰斗在革命斗爭最前沿。

在創辦《新萊茵報》期間，馬克思作為主編，對資產階級的背叛和政治立場的搖擺不定展開了尖銳的批判，他像上了發條的機器，每天審閱統攬全局的報紙，處理大量的實際事務，周游各地的進行無產階級演講。1847年2月，倫敦正義者同盟全權代表約瑟夫·莫爾來到了布魯塞爾與馬克思協商整改正義者同盟一事。先前，魏特琳、卡貝“真正的社會主義”和蒲魯東等人的主張，阻礙了工人階級對當前革命形式的正確判斷，使革命的火種奄奄一息。馬克思主義科學體系的初步建立，深深地吸引了這些身強力壯的“工匠”，他們希望通過在馬克思的領導下找出一條正確的革命道路。馬克思欣然地接受這支具有樸素革命熱情的工人隊伍，將正義者同盟改組重建成共產主義者同盟，這是建立無產階級國際組織的良好開端，將原有宗教色彩的狹隘小團體脫胎換骨，使其成為橫跨西歐各國的國際性無產階級組織。馬克思多次為《德意志- 布魯塞爾報》 寫稿，使報紙的社會主義氣息十分濃厚，最終成為了共產主義者同盟的機關報，并親自撰寫了行動綱領《共產黨宣言》。這個曾經仿佛用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼。［25］《共產黨宣言》的發表如暴雨前的閃電在天空劃過，雷聲轟鳴之后，便迎來了歐洲大陸資產階級革命。法國大革命的爆發點燃了君主貴族和自由資產階級的火藥桶，政府派軍隊遣散人民集會，派警察逮捕流亡政治家，可這一切也無法熄滅革命群眾心中的怒火，革命情緒空前高漲。

馬克思親自參加了1848年的革命，領導組建了世界上第一個國際工人組織——國際工人協會，印發大量的《共產黨在德國的要求》供參加革命的無產階級學習，呼吁他們在革命中得到鍛煉、積累經驗，為日后的無產階級革命打下牢固的基礎。馬克思得到父親的遺產后，繳清了之前欠下的房租，將余下的全部無償捐給革命黨購買武器，身先士卒地為無產階級作表率。巴黎爆發起義后，馬克思滿腔熱情地贊揚巴黎無產者的革命創舉，組織參加國際總委員會，共舉行討論公社問題7次會議，還與公社委員弗蘭克爾·萊奧、瓦爾蘭建立了通信聯系，分析革命形勢，制定斗爭策略，指導了公社的革命實踐。在革命失敗后，馬克思強烈抗議反動派鎮壓公社和譴責梯也爾政府的暴行，發起營救、支援和救濟公社流亡者的活動。在總結巴黎公社的實踐經驗時，馬克思認識到：“在特殊條件下的一個城市的起義，而且公社中的大多數人根本不是社會主義者，也不可能是社會主義者。”［26］“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”［27］工人階級只有用完全不同于以往國家運行時的全新政權，代替舊的國家機器，才能徹底粉碎建立在“廢墟”上的官僚機構、根除舊國家的弊病。公社雖以失敗告終，但因鮮血和生命為“全人類的自由聯合體”做了初步的探索。可見，在人類解放道路上，馬克思付出的不僅僅是思想和精力，還用實際行動推動著各國工人運動的蓬勃發展，為實現全人類解放的初心而不息戰斗。

五、新時代青年要學習馬克思堅守初心

馬克思的一生是胸懷崇高理想，為人類解放不懈奮斗的一生。［28］馬克思主義改變了世界，也改變了中國。上個世紀初，正是一批接受馬克思的青年人組建的中國共產黨，在馬克思主義的指導下，帶領中國人民成功地走向新時代。習近平總書記在2019年五四講話中，要求新時代青年樹立對馬克思主義的信仰，努力學習馬克思主義立場、觀點和方法，我們要學習馬克思堅守初心，腳踏實地，志存高遠，不斷奮斗，為人民、民族、國家乃至全人類作出更大的貢獻。

新時代青年學習馬克思樹立遠大理想，堅定人生信念。馬克思是全世界無產階級偉大導師和革命領袖。為全人類幸福而工作是他一生的理想信念。新時代青年作為社會主義現代化建設的主力軍，正處于中華民族偉大復興的好時代，肩負著比以往更重的歷史責任，在樹立理想信念時應與祖國同心、與時代同心，不斷將中國特色社會主義事業推向前進。縱觀人類發展歷史，從未有過像中國共產黨一樣的政黨，堅定共產主義信念不改初衷，在革命斗爭中即便付出巨大慘烈的犧牲，也始終如一地將馬克思主義作為自己的指導思想，在實踐中豐富和發展著馬克思主義，取得了革命、建設、改革的偉大勝利。新時代青年更要堅定理想信念不改初衷，人生才有奮斗的目標和遠航的方向。志不立，天下無可成之事。習近平總書記勉勵廣大青年要立鴻鵠之志，憂國憂民之心、愛國愛民之情，吞吐天下之志情懷。只有樹立堅定的理想信念，才能確立人生的奮斗方向，要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復興中國夢的信心，認真學習馬克思主義立場、觀點、方法，做堅定的馬克思主義信仰者。

新時代青年要學習馬克思踏實學習、積累本領。馬克思說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”［29］他博覽群書忘我工作，以“在墳墓的邊緣徘徊”的求知精神汲取大量人類文明成果。在探索思想理論的道路上，困難阻擋不了他追求真理的步伐。新時代青年要保持這種學習的韌勁，提升學習本領，按照習近平總書記的要求：“增強學習緊迫感，努力學習馬克思主義立場觀點方法，努力掌握科學文化知識和專業技能，努力提高人文素養。”［30］新時代青年只有通過積水成淵的學習，腳踏實地地奮斗和矢志不渝地努力，才能取得成功，才能為國家、為社會、為人類作出更大貢獻。

新時代青年要學習馬克思胸懷天下、一心為民。馬克思的初心是為全人類建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由而全面發展的理想社會。過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。［31］正是這種心系人民的立場，使得馬克思發現了資本主義社會發展的桎梏，并指明推翻障礙的理論方向。新時代青年要在中華民族偉大復興的新征程中，有所作為，一定要有寬闊的胸懷，不能是精致的利己主義者，而要更多的想著國家、想著別人，想著群眾，始終維護好群眾的根本利益。急人民之所急，憂人民之所憂，把自己的幸福建立在為社會為人民作更多的工作上，這樣才是有意義的人生。

新時代青年學習馬克思砥礪前行、不斷奮斗。馬克思年輕時立下志向，一生嘔心瀝血、風雨兼程地進行理論研究，義無反顧地投身轟轟烈烈的工人運動實踐，為推翻舊世界，建立新世界奮勇戰斗。正如恩格斯所說：“沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。”［32］新時代青年學習馬克思，就要像馬克思一樣奮斗，正如習近平總書記指出：“當代青年建功立業的舞臺空前廣闊、夢想成真的前景空前光明，希望大家努力在實現中國夢的偉大實踐中創造自己的精彩人生。”［33］理想是奮斗出來的，新時代青年既要抬頭仰望星空，又要低頭腳踏實地，積極投身偉大斗爭，用不懈的努力為建設社會主義現代化強國添磚加瓦，為中華民族復興奮力拼搏，在奮斗中實現夢想。

總之，新時代青年要做堅定的馬克思主義信仰者，要學習馬克思做人，從理想樹立到認真學習，從理論研究到革命實踐，將個人成長進步與祖國發展統一結合起來。只有胸懷理想、不懈努力，才能不辜負這個時代，不辜負青春，未來才能無怨無悔。