家風的本質及其培育路徑

閆闖

摘 要：當前學界對于家風的本質存在不同的認識，影響了對家風問題的進一步深入研究。從家風的特征和歷史變遷角度對家風開展分析時發現，家風的本質是一種特殊類型的文化，即群體亞文化。厘清家風本質的過程，也是明確家風培育路徑的過程，因為兩者是一個問題的不同方面。家風的培育路徑主要體現在文化互動、文化傳承和文化創新三個方面，具體要強化社會主義核心價值觀的引領作用，繼承優性文化和中性文化，推動家庭成員對家風的時代創新。

關鍵詞：家風;群體亞文化;培育路徑

基金項目：中國博士后科學基金項目“社會學視野中的家風建設問題研究”（2018M631844）;中央高校基本科研業務費專項資金項目“亞文化視角下的家風建設問題研究”（18QT010）。

[中圖分類號] G122 [文章編號] 1673-0186（2020）002-0006-006

[文獻標識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.002.001

家庭作為國家和社會的基礎單元，數量眾多，結構相近，但這種相近的背后又有著極大的不同，主要體現在物質和精神兩個方面。物質上，由于社會發展水平的不平衡不充分，不同家庭之間的收入參差不齊，從國家衛生計生委發布的《中國家庭發展報告（2015年）》可以看到，收入最多的20%的家庭和收入最少的20%的家庭相差19倍左右，遠遠超出了人們的預期。物質上的分化必然帶來精神上的差異，家庭之間由此表現出不同的精神特質，如崇尚節儉和樂于消費、安于現狀和不斷進取等等，而且伴隨著父母受教育程度及社會地位等其他因素的作用，這種差異會愈加明顯，甚至成為區分家庭的重要因素。這些林林總總的差異，經過數輩人的長期積累，其中的核心特質反復沉淀，最終形成了不同的家風、門風，不僅深刻影響和形塑著家庭內部的一代代成員，也成為中華文化瑰寶的重要組成部分。

一、關于家風性質的現有認識

如果從偶婚制家庭的出現開始計算，家風現象距今至少有五千年的歷史，即使從可考的“家風”一詞的提出者——西晉文學家潘岳算起，其歷史也接近兩千年。對于這種源遠流長又區別了不同家庭的家風應該如何認識，或者說家風的本質應該如何定義，目前學界并沒有統一的觀點，根據筆者的整理和歸納，可以概括為三類主要觀點：一是綜合說，“家風是作為倫理親緣共同體的家庭（家族）在長期的家庭生活傳承中，逐漸形成和積淀起來的日常生活方式、家庭風范和道德倫理品格”[1];二是傳統說，“家風又稱門風，是家庭（家族）的傳統風尚或作風”[2];三是文化說，“家風是家庭的文化”[3]。三類觀點分別從不同方面闡述了家風的特殊性質，都進行了較好的解釋說明，因而支持者眾多。比較而言，綜合說概括了家風具有的全面性，指出了家風與家庭成員日常生活的密切關系，一定程度上講，家風即家庭生活本身;傳統說強調了家風的歷史延續性，認為家風是家庭歷史的當代面相，伴隨著家庭的世代相傳，家風也在此過程中不斷地傳承和豐富;文化說則突出了家風的文化屬性，將家風視為家庭范圍內的文化樣態，在抽象程度上，文化說較前兩種觀點更為深入和抽象。筆者較同意文化說的觀點，認為家風的第一重屬性是文化，因為前兩種觀點實則分別從文化具有的全括性和傳承性角度概括了家風性質，但只是停留在事物的感性層面上，未觸及家風現象的本質，根本而言也只是一種文化觀點。

二、從家風的特征和歷史變遷角度看家風的性質

涵養不同家庭成員、體現不同家庭特征的家風，不僅在當下發揮著團結家庭成員，實現社會整合的重要作用，而且在人類歷史發展進程中也留下了顯著的印跡，逾越千年，歷久彌新。盡管黑格爾“存在即合理”的名言飽受批判，但它卻提供了分析事物的“存在維度”，尤其在分析具有重大歷史存在感的家風現象時，有必要從當下的橫斷角度與歷史的縱貫角度分別考察，如此才能準確地把握家風的性質。

（一）橫斷角度下的家風性質考察

橫斷角度分析即是對家風現象進行橫斷面的剖析，是展開于當下的共時研究，具體做法是完整地透視家風現象的內部結構，深入了解家風的作用機制、表現形式、傳遞方式和影響范圍等內容，從而在此基礎上認識和理解家風現象的性質歸屬。通過這種橫斷角度下的深入分析，家風具有的超生理性、全括性、傳遞性和共享性等典型特征清晰可見，這些特征不僅彰顯著家風在社會場域中的客觀存在，也是合理認識家風性質的基本理論線索。

家風的超生理性是指家風的形成以及被家庭成員獲得是一種后天現象，不能通過先天遺傳作用于家庭成員，其主要是通過長輩們有意識地言傳身教與家庭生活實踐來影響家庭成員，使后者感受家風文化和內化家風內容，從而實現家風的繼承與延續，不斷發揮引導、熏陶家庭成員的社會作用。家風的全括性表現在家風是一個復雜的綜合體，其中包括家庭觀念、家庭習慣、家庭制度、家庭品格以及家庭成員所獲得的各種能力與習慣，從這個意義上說，家風既是家庭成員展開社會行動的客觀背景，也是家庭成員社會行動的現實產物。家風具有傳遞性，反映在自家風誕生之后，不僅作用于當時的家庭成員，還會通過社會化機制向家庭中的晚輩成員傳遞，實現了家風的延續與積淀，保證了家庭范圍內的有效整合，同時這些不斷傳遞的家風內容也構成了中華傳統文化的重要部分。家風的共享性，意味著家風是一種家庭內部的溝通媒介，圍繞著家風的認同與共享，家庭成員們開展著內容豐富、形式多樣的互動交往，成員們被緊密地整合在家庭內部，彼此間都深深地烙上了家庭的印記，此時的家風不僅是靜止的觀念和制度，也是流動的符號和語言。

家風的超生理性、全括性、傳遞性和共享性等典型特征有著重要的社會意義，這些特征不僅培養了適格的家庭成員，使其得以順利參與家庭生活，也促進了家庭的團結與整合，實現了對家庭成員的多方面支持。與此同時，這些家風特征的內涵與文化的特征內涵基本一致[4]，尤其與英國人類學家泰勒關于文化的經典定義——“文化是一個復雜的綜合體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員所獲得的各種能力與習慣”[5]一般無二，可以說，家風就是一種文化。需要特別強調的是，我們通常使用的“文化”一詞主要指主流文化，即在文化的共享性維度上，為社會中大多數人所普遍認同和接受的文化樣態，社會主義核心價值觀便是當今社會中的主流文化。與主流文化不同，家風主要作用于家庭范圍之內，受眾數量有限，只是一部分社會成員所共享的文化樣態，歸屬于文化類型中的群體亞文化范疇。因此，文化僅是家風的第一重屬性，就本質屬性而言，家風更為深刻的第二重屬性應是一種群體亞文化。在我國歷史上，公開出版的家風與家訓題材內容多達百種以上，著名的包括《顏氏家訓》和《曾國藩家書》等，雖然核心都為儒家思想涵化下的“仁義禮智信”，但彼此之間卻也存在著諸多不同，究其原因就在于家風的群體亞文化屬性。

（二）縱貫角度下的家風性質考察

所謂縱貫角度考察，即是對家風現象進行歷時性研究，具體分析家風在不同時點上的發展狀態，然后通過前后不同狀態之間的比較研究，發現其發展過程與趨勢，進而達到認識和理解家風現象的目的。在橫斷角度下， 家風的群體亞文化性質集中反映在其共享性的特征當中，而從歷史縱貫角度下考察家風現象時，這種亞文化性質則反映在氏族公社向家庭演變的歷史過程中。

在人類誕生之后的早期階段，形成了以血緣關系為紐帶的氏族公社這一社會組織單位，人們在其中長期開展共同的生產生活活動，也形成了共同享有的知識、信仰、風俗等文化樣態，這段歷史表明，文化的誕生時間要遠早于家庭和家風。作為原始社會的基本單位，氏族公社雖然是人類發展的必經階段，卻只是一種歷史性的存在，隨著人類歷史的不斷發展，氏族公社漸趨瓦解，最終演變成了民族和家庭。其中，民族作為一種歷史范疇，是在原始社會生產力緩慢發展的基礎上，經過氏族、部落而逐漸形成的人類共同體[6]。而伴隨這一新型人類共同體的出現，文化也進入了“民族”階段，成了民族分野的標志[3]。在這一過程當中，氏族公社的另一個演變方向則指向了家庭，“隨著私有制的產生，公社和氏族消亡了，而家庭卻脫掉原始的胎毛單獨迎來了自己的時代”[7]。如同進入“民族”階段的文化一樣，此時也出現了“家庭”階段的文化，這種文化同樣成為區分不同家庭的重要標志。綜合而言，氏族公社的衰落與瓦解，在宏觀結構上促成了民族的誕生，在微觀結構上則導致了家庭的出現，而誕生在氏族公社階段共同生活過程中的文化現象，作為氏族公社的重要遺產，隨著這一歷史轉變過程的深入，分別成了民族和家庭領域中的不同文化樣態。兩種文化樣態雖然起源相同，卻有著顯著的不同，宏觀層面上的民族文化因其信仰人數眾多，成了主流文化，微觀層面上的家庭文化則受到家庭和家族范圍的客觀限制，成了家風這種特殊的群體亞文化。

三、從文化視角透視家風培育路徑

隨著人們對家風作用認識的不斷深入，針對家風的培育活動便不曾間斷，但是受到家風性質模糊不清的影響，對家風培育路徑的認識同樣仁者見仁，莫衷一是。在筆者看來，明確了家風的群體亞文化性質之后，便也明確了家風的培育路徑，因為兩者是一個問題的不同方面。具體而言，作為與主流文化相對應的一種群體亞文化，家風與社會主義核心價值觀之間不斷互動，形成了文化互動方面的培育路徑;作為與傳統相聯系的一種歷史文化面相，家風與傳統文化之間不斷互傳，形成了文化傳承方面的培育路徑;作為與社會成員日常生活共生的一種復雜綜合體，家風與社會成員之間不斷互構，形成了文化創新方面的培育路徑。

（一）在家風與社會主義核心價值觀的互動過程中，強化社會主義核心價值觀的引領作用

作為一種文化樣態，家風不僅因家庭的不同而呈現出顯著的差異，而且隨著人類生產生活活動的持續進步，家風始終處于不斷發展變化的過程之中。對于家風發展變化的具體過程，學者們的研究相對集中在社會主義核心價值觀對家風的引領作用以及家風對社會主義核心價值觀的支撐作用兩個方面。丁素主張“要用社會主義核心價值觀來正本清源，把社會主義核心價值觀的樹立與當前家庭建設的社會宣傳、個人生長教育相結合，立足于核心價值取向和民本要義來構建家風主體”[8]。黃鐵苗等認為“家風是引導人們培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎，是人們的價值觀形成和精神成長的重要起點”[9]。類似的觀點與論證還有很多，詳細地闡述了家風與社會主義核心價值觀之間的緊密關系，有效推動了家風建設研究的相關發展。但是現有研究在兩個方面仍然有待深化：一是家風與社會主義核心價值觀之間的作用機制未從根本上闡釋清楚，研究結果更多是從現象層面展開的描述;二是現有研究主要針對兩者之間的積極互動內容，對于消極互動及其預防措施等內容較少論及。

厘清家風的群體亞文化性質是有效解決現有研究不夠深入的關鍵。家風作為一種群體亞文化，其與社會主流文化之間存在著天然的互動關系，這種互動既是家風的存在方式，也是家風發展變化的基礎，因此，我們必須從主文化與亞文化的角度看待家風與社會主義核心價值觀之間的互動關系。在此之中，主文化的引領作用是互動過程的主流，主文化憑借其主導地位與資源優勢，能夠制約亞文化的發展方向并培育亞文化的具體內容，但是在該過程中的亞文化也并非完全被動，而是對主流文化具有不容忽視的反作用。明確了上述基本關系之后，我們在處理作為主流文化的社會主義核心價值觀與作為亞文化的家風之間的互動時，就要強化社會主義核心價值觀的引領作用，保證家風發展的積極方向，培育科學合理的家風內容，使家風發揮出更大的社會作用。同時，還要重視家風對社會主義核心價值觀的反作用，包括積極互動與消極互動在內的兩種反作用類型。在常見的積極互動類型有，通過優良家風輻射社風和黨風，以點帶面，從線到面，支持和鞏固社會主義核心價值觀建設，提升民族和人民的精神境界。消極互動類型主要體現在不良家風對社會主義核心價值觀的負面影響，近年來黨中央反復強調領導干部的家風建設問題，就是防止一小部分違法違紀干部的不良家風“上行下效”，干擾和影響其周圍的社會風氣，要防微杜漸，抓好源頭治理工作，避免一條魚帶來一鍋腥狀況的發生。“家是最小國，國是千萬家”，積極培育優良家風的同時，也是在努力消除不良家風對社會主義核心價值觀的負面影響，只有家庭中不斷孕育和培養良好家風，社會風氣才能不斷向善向好。

（二）在家風與傳統文化的互傳過程中，既要繼承優性文化也要繼承中性文化

如同今人是前人的后代，家風亦是歷史的延續，從這個角度來講，學者們把家風理解為傳統也是合理的。面對傳統，最常見的做法便是學會辯證地對待，做到去其糟粕、取其精華，讓歷史經驗古為今用。“對待傳統文化不能原封照搬，要結合當代人和當今社會的實際需求，傳承和弘揚積極正面文化，去除消極負面影響。”[10]面對家風現象，我們要把優良的傳統家風繼承和保存下來，讓古人講究的尚學重教、勤儉持家等家風內容不斷發揚光大，同時也要摒棄腐朽落后的家風思想，防止男尊女卑、任人唯親等消極內容干擾廣大社會成員，做到既要保持古今家風傳統的延續，也要保證當代家風文明健康。

在繼承傳統家風過程中需要特別注意的是，前述對待傳統家風的“去粗取精”式做法，實際是對傳統家風展開了二元劃分，從中進行著“非此即彼”的判斷和選擇。在這種二元劃分的過程中，傳統家風被人為地區分為差別顯著的優性文化和劣性文化，前者是指在文化比較中居于好或高的位置上的文化樣態，如先進的科學技術和奮斗精神等;后者則是居于壞或下的位置上的文化樣態，如墨守成規和不思進取等[4]。在任何社會中，優性文化都是被肯定和被追求的，是“去粗取精”與“非此即彼”環節中的被接受對象，但是需要明確的是，這種“去粗取精”與“非此即彼”的做法，在眾多傳統現象中屢試不爽的前提在于，這些現象具有顯著的二分屬性，可以清楚地區別為“粗”與“精”、“好”與“壞”，但家風現象卻不能簡單地僅做二分處理。因為從家風所從屬的文化屬性看來，文化除去一般意義上的優性文化與劣性文化之外，還有一種特殊的文化類型——中性文化，即在文化比較中沒有明顯優劣、高下之分的文化樣態。中性文化多與人們的行為方式和風俗習慣等相聯系，體現到家風領域中便是家風的存在形式和家風的傳遞方式等，如有的家庭中存在家譜和家訓等家風載體，有的家庭中存在文化反哺等家風傳遞方式，盡管形式各異，差別顯著，卻無所謂優劣與高下。由于這些中性家風表現著家風的個別性，保持著不同的“家”的特征，因此在家風與傳統文化的互傳過程中，不能簡單地以“去粗取精”的方式對待傳統家風現象，而是要在繼承優性家風的同時，合理甄別和繼承中性家風，做到在統一性的追求中保持家風與時代的共同進步，在個別性的維護中實現家風與歷史的一脈相承。

（三）在家風與社會成員之間不斷互構的過程中，推動家庭成員對家風的時代創新

家風作為“逐漸形成和積淀起來的日常生活方式”，是一種外在于家庭成員的社會結構，法國社會學家迪爾凱姆稱其為“能從外部給予個人以約束的社會事實”[11]，其對家庭成員制約作用的發揮，是一個外在結構內部化的過程。具體而言，家庭誕生之后，經過家庭內部數代人的努力和堅持，或是探索實踐和身體力行，或是編輯整理家譜、家訓等家風載體材料，觀念層面的家風內容不斷地固定化、制度化，逐漸轉變為客觀的家庭制度等結構性存在，與此同時，伴隨著家庭生活的不斷展開和家庭凝聚力的持續作用，外在性的家風等家庭制度又被新的家庭成員逐步認同和接受，成為新生代家庭成員的群體規則，繼續發揮著指導和約束個體行為的客觀作用，維護家庭的穩定與和諧。需要指出的是，這種有著約束能力的家風如同生產關系一般，也是建立在特定的歷史條件之上，帶有明顯的時代特征，隨著歷史的持續進步和客觀條件的巨大改變，家風也需要與時俱進，不斷發展，否則將成為家庭成員適應新時代和新生活的阻礙。如崇尚穩定工作的傳統家風可能阻礙家庭成員的自主創業，注重天倫相溫的家風可能限制家庭成員的社會流動，因此家庭成員既要遵循家風，受家風約束，又要不斷創新家風，豐富家風內容，流水不腐，戶樞不蠹。

突破既有家風約束，推動家風變遷的過程，并不必然意味著家風會走向進步和發展，歷史上因打破祖輩家風而敗家廢業的例子也多有發生，究其原因，主要在于家風的群體亞文化屬性背后的群體規模，有限的家庭成員難以做到集思廣益，客觀上影響了家庭群體的決策能力與自我糾錯能力。一旦掌握著家庭權力的個別家庭成員出現認識上的偏差，必然會嚴重影響其他家庭成員，滋生出家庭內部意見高度統一的極化現象，進而導致家風倒退和家業失敗情況的發生。要保證家風變遷環節中的正確方向，就要保證家庭成員思想的正確方向，防止不合理或錯誤觀念干擾家庭成員，這其中最有效和最常用的方式即強化社會主義核心價值觀的鑄魂功能。社會主義核心價值觀凝聚著社會共識的最大公約數，是中華民族賴以維系的精神紐帶。通過弘揚和踐行社會主義核心價值觀，對社會成員施以積極影響，培養符合社會主義新時期要求的社會成員，以此推動家庭成員對家風的時代創新，為國家立心，為時代鑄魂。當然，這種通過價值觀教育來保障家風變遷合理方向的方式，也是主文化引領亞文化原理的應有之意。

四、結語

家風是一個有著悠久歷史的社會現象，也是一個深刻和復雜的社會現象，歷經千余年卻歷久彌新，至今在家庭教育、凈化社風以及涵養黨風等方面發揮著不可替代的社會作用。正因如此，習近平總書記反復強調：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”[12]厘清家風的群體亞文化性質及其三個方面的具體培育路徑，真正做到有的放矢，實處發力，既是對總書記號召的積極響應，也是推動家風相關研究和家風建設實踐不斷發展的重要準備。

參考文獻

[1] ?萬俊人.也說家教家風[N].光明日報，2014-03-03（003）.

[2] ?沈林.家風是家庭教育的無形力量[J].中國教育學刊，2014（4）：102-103.

[3] ?徐梓.家風的意蘊[J].尋根，2014（3）：4-7.

[4] ?鄭杭生.社會學概論新修（第四版）[M].北京：中國人民大學出版社，2013.

[5] ?全國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書·社會學卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1991：409.

[6] ?鄭大發.氏族、部落和民族淺見[J].吉首大學學報（社會科學版），1984（1）：86-91.

[7] ?蔡俊生.公社、氏族、家庭——三個相遞出現的歷史范疇[J].學術月刊，1984（1）：22-28.

[8] ?丁素.關于建設家風的幾個問題[J].嶺南學刊，2017（1）：34-38.

[9] ?黃鐵苗，徐常建.重視家教家風建設的思考[J].嶺南學刊，2016（2）：121-126.

[10] ?王曉艷.以傳統文化教育重拾優良家風[J].人民論壇，2017（25）：140-141.

[11] ?迪爾凱姆.社會學方法的準則[M].狄玉明，譯.北京：商務印書館，1995：34.

[12] ?習近平.在2015年春節團拜會上的講話[N].人民日報，2015-02-18（02）.

Abstract：There are different views on the nature of the family tradition presently and has influenced the further study of the family tradition. This paper analyzes the family tradition from the perspective of the characteristics of family tradition and historical changes， and believes that the essence of family tradition is a special type of culture， namely group subculture. The process of clarifying the nature of the family tradition is also a process of clarifying the cultivation path of family tradition， because the two are different aspects of a problem. This paper believes that the cultivation path of family tradition is mainly reflected in the three aspects of cultural interaction， cultural inheritance and cultural innovation. It is necessary to strengthen the leading role of socialist core values， inherit superior culture and neutral culture， and promote the family members' innovation of family tradition.

Key Words：family tradition;group subculture;cultivation path