中華人民共和國成立以來馬克思主義法哲學(xué)研究回溯與展望

盧雅麗 龐永紅

摘 要：中華人民共和國成立以來，我國馬克思主義法哲學(xué)研究經(jīng)歷了萌芽、初步產(chǎn)生、深入發(fā)展三大階段，學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義法哲學(xué)的總體建構(gòu)，馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想研究，中國化研究，國外研究等熱點(diǎn)進(jìn)行探討，積累了豐富成果。展望未來，我國馬克思主義法哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，立足我國實(shí)際、聚焦突出問題，深入研究當(dāng)代馬克思主義法哲學(xué)中國化最新理論成果，運(yùn)用多學(xué)科研究方法，開啟馬克思主義法哲學(xué)研究的世界化向度。

關(guān)鍵詞：中華人民共和國成立;馬克思主義法哲學(xué);馬克思主義法學(xué)

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會福利的倫理研究”（16XZX011）;重慶市高校思想政治理論課教學(xué)科研示范團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。

[中圖分類號] A81 [文章編號] 1673-0186（2020）002-0044-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.002.005

馬克思主義法哲學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)，對法的現(xiàn)象、法的規(guī)范和法的意識進(jìn)行一般和普遍的分析。它介于馬克思主義理論和法學(xué)理論之間，在概念外延上，馬克思主義法哲學(xué)不僅包括馬克思、恩格斯關(guān)于法的理論論述，還包括馬克思主義的后來者對馬克思主義法理論的繼承和發(fā)展。當(dāng)下，馬克思主義法哲學(xué)研究在我國學(xué)術(shù)界得到廣泛關(guān)注。系統(tǒng)梳理中華人民共和國成立以來國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)的發(fā)展歷程和研究熱點(diǎn)，對馬克思主義法哲學(xué)研究具有重要意義。

一、中華人民共和國成立以來馬克思主義法哲學(xué)研究的發(fā)展歷程

馬克思主義法哲學(xué)研究作為馬克思主義理論和法學(xué)理論的交叉學(xué)科，從根本上說，其產(chǎn)生和發(fā)展歷程與整個社會的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)，同時也與馬克思主義理論研究、法治理論和法治建設(shè)研究經(jīng)脈相連。中華人民共和國成立70年以來，國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究主要經(jīng)歷了萌芽、初步產(chǎn)生和深入發(fā)展三大階段。

（一）國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究的萌芽階段（1949—1978）

在中華人民共和國成立初期，國內(nèi)的社會建設(shè)和學(xué)術(shù)研究剛剛起步，這一階段是馬克思主義法哲學(xué)研究的萌芽階段。這一階段最顯著的特點(diǎn)是受蘇聯(lián)法哲學(xué)文化的巨大影響，具體表現(xiàn)為以下兩方面。

一是法哲學(xué)研究方面注重翻譯和引進(jìn)蘇聯(lián)法學(xué)文獻(xiàn)。如徐步衡主編的《蘇聯(lián)法學(xué)原理》（1950年），即是依據(jù)蘇聯(lián)的《國家與法律原理》一書編譯而來，全書論述了法的起源和本質(zhì)、法與政治、經(jīng)濟(jì)和道德等關(guān)系的一般原理，并重點(diǎn)闡述了蘇維埃社會主義法律的地位、特點(diǎn)、淵源和法律適用問題;接著國內(nèi)又相繼翻譯維辛斯基的《蘇維埃法學(xué)中的幾個問題》（1954年）、蘇達(dá)里可夫的《對資產(chǎn)階級法學(xué)反動本質(zhì)的批判》（1956年）、圖曼諾夫的《現(xiàn)代資產(chǎn)階級法學(xué)理論的批判》（1959年）和沙爾果特羅斯基的《現(xiàn)代資產(chǎn)階級的刑事立法和刑法學(xué)》（1965年）等著作，都是論述關(guān)于蘇維埃國家和法律理論，論證社會主義法制在共產(chǎn)主義建設(shè)中的作用，批判資產(chǎn)階級法學(xué)理論反動本質(zhì)等內(nèi)容。在20世紀(jì)60年代，中國科學(xué)院法學(xué)研究所持續(xù)出版了《法學(xué)研究資料》輯刊，其中也是以翻譯和收錄蘇聯(lián)法學(xué)家的文章為主。

二是在馬克思主義哲學(xué)研究方面也體現(xiàn)出濃厚的蘇聯(lián)特色，翻譯了巴庫拉杰的《論馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)的形成問題》（1958年）、普列漢諾夫的《馬克思主義的基本問題》（1961年）、羅遜塔爾的《馬克思主義辯證方法》（1952年）等著作。其他關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的研究，如朱明的《馬克思主義哲學(xué)唯物主義》（1956年）和群勝的《馬克思主義哲學(xué)與實(shí)際工作》（1956年），也主要是對蘇聯(lián)話語體系下辯證唯物主義理論的簡要介紹。總之，這一時期主要還處于對蘇聯(lián)法哲學(xué)的譯介階段，尚未進(jìn)行馬克思主義法哲學(xué)的真正理論研究，但擴(kuò)大了馬克思主義法哲學(xué)在全社會的普及和影響，為之后的進(jìn)一步研究奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究初步產(chǎn)生階段（1979—2000）

十一屆三中全會后，我國開始進(jìn)行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，整個社會走向法治，各方面的學(xué)術(shù)研究也得到恢復(fù)和發(fā)展。這一階段是馬克思主義法哲學(xué)研究的初步產(chǎn)生階段。在1981年文正邦教授就明確提出要重視馬克思主義法哲學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)馬克思主義法哲學(xué)研究的迫切性和重要性。進(jìn)而，學(xué)界對馬克思主義法哲學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容、方法論、基本范疇等問題做了初步探討，尤其側(cè)重于研究馬克思的法哲學(xué)思想，形成了一些具有代表性的研究論文和著作。如陳學(xué)明教授于1983年在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表《馬克思早期法哲學(xué)觀及法律思想初探》一文，重點(diǎn)考察馬克思處于革命民主主義階段的早期法哲學(xué)觀和法律思想;還有公丕祥教授在這一期間先后出版《馬克思的法哲學(xué)革命》（1987年）和《馬克思法哲學(xué)思想述論》（1992年）兩本專著，前書探討了馬克思法哲學(xué)思想從新理性批判主義法哲學(xué)向歷史唯物主義法哲學(xué)轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程及其革命意義，后書系統(tǒng)地闡述了馬克思法哲學(xué)思想的法律本體論、法律價值論和法律方法論，成為較早研究馬克思法哲學(xué)思想體系的代表性著作。同時，薛倫倬主編的《馬克思主義法學(xué)新探》（1992年）一書將馬克思和恩格斯的法哲學(xué)思想聯(lián)合討論，詳細(xì)探索了馬克思、恩格斯的法律價值觀、法律人權(quán)觀、法制觀、部門法思想等內(nèi)容。

在這一階段，我國馬克思主義法哲學(xué)的研究逐漸掙脫蘇聯(lián)法學(xué)的束縛，開始復(fù)歸馬克思本源，研究問題更為聚焦，分析更為具體和細(xì)致。如郭道暉教授的《用馬克思主義哲學(xué)研究法學(xué)》（1992年）一文關(guān)注馬克思主義哲學(xué)方法對法學(xué)研究的意義問題，并重點(diǎn)例舉了經(jīng)濟(jì)分析方法、階級分析方法、概念與現(xiàn)實(shí)、具體分析與抽象思維等具體方法;還有李光燦、呂世倫教授主編的《馬克思恩格斯法律思想史》（1991年），深入探討馬克思和恩格斯法律思想形成和發(fā)展的歷程，及其關(guān)于法的本質(zhì)、法的發(fā)展規(guī)律等理論。同時，學(xué)界還形成了具有特色的馬克思主義法哲學(xué)研究隊(duì)伍，如西南政法大學(xué)是較早在全國開設(shè)馬克思主義法律思想研究課程的高校，由黎國智教授等先后帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行馬克思主義法哲學(xué)方面的研究，形成系列研究成果，先后出版《〈資本論〉中關(guān)于法的論述》《馬克思主義法學(xué)論著選讀》《馬克思主義法學(xué)論著導(dǎo)讀》《馬克思主義人權(quán)理論概要》等著作。而且，與馬克思主義法哲學(xué)相關(guān)的課題項(xiàng)目也得到支持，代表性的國家社科基金項(xiàng)目有呂世倫教授1992年的“列寧法律思想史”項(xiàng)目，孫國華教授1992年“馬克思主義法學(xué)基礎(chǔ)理論研究”項(xiàng)目和1997年“馬克思主義法理學(xué)——關(guān)于法的形成和運(yùn)作的原理”項(xiàng)目等。總的來說，馬克思主義法哲學(xué)研究在這一時期得到正式提出和初步建設(shè)，在前輩學(xué)者的辛勤耕耘下，開拓出一片新的研究領(lǐng)域，激發(fā)了學(xué)界對馬克思主義法哲學(xué)的更高關(guān)注和更多研究興趣。

（三）國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究深入發(fā)展階段（2001—）

2001年，隨著馬克思主義研究熱潮的興起，馬克思主義法哲學(xué)研究也在法學(xué)界和哲學(xué)界引起廣泛關(guān)注，研究范圍逐漸擴(kuò)展、立場更加自信、視角更為多元、隊(duì)伍不斷壯大、研究成果更加豐碩，馬克思主義法哲學(xué)研究邁向深入發(fā)展和繁榮階段。

具體來說，一是在研究范圍上，馬克思主義法哲學(xué)從對馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想的探究，逐漸擴(kuò)展到對馬克思主義法哲學(xué)整個發(fā)展歷程的考察，涵蓋了從馬克思恩格斯法哲學(xué)的產(chǎn)生、在蘇俄的發(fā)展、在我國的傳播和發(fā)展、再到其在西方的發(fā)展全過程。二是在研究路徑上，視角更為多元，有依據(jù)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行法哲學(xué)解讀的研究，有深入探討馬克思主義法哲學(xué)的基本原理和觀點(diǎn)的研究，還有結(jié)合我國法哲學(xué)思想研究不再是簡單地介紹和引進(jìn)，更多地強(qiáng)調(diào)從建設(shè)性的批判視角，進(jìn)行中西文化語境的比較分析，尤為注重馬克思主義法哲學(xué)研究的中國特色，如重新發(fā)現(xiàn)和反思蘇聯(lián)法哲學(xué)對我國法學(xué)理論和法治建設(shè)的影響，強(qiáng)調(diào)對西方馬克思主義法哲學(xué)的辯證認(rèn)識，重視對馬克思主義法哲學(xué)中國化的問題等。四是在研究隊(duì)伍上，人員不斷壯大，研究平臺逐漸增多，眾多高校相繼設(shè)立馬克思主義法學(xué)學(xué)科，圍繞馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)行一系列的學(xué)術(shù)交流活動。五是在研究成果上，馬克思主義法哲學(xué)相關(guān)研究成果豐碩、類型多樣。代表性的著作有張文顯《馬克思主義法理學(xué)——理論、方法和前沿》（2003年）、付子堂《馬克思主義法律思想研究》（2005年）、文正邦《馬克思主義法哲學(xué)在中國》（2014年）、公丕祥和龔?fù)⑻┑戎骶幍摹恶R克思主義法律思想通史》（2014年）、李步云和高全喜主編的《馬克思主義法學(xué)原理》（2014年），等等;相關(guān)的期刊論文更是數(shù)量眾多;相關(guān)的研究課題也是成果豐碩，代表性的國家社科基金項(xiàng)目至少有13項(xiàng)，如龔?fù)⑻?002年“西方馬克思主義法哲學(xué)研究——從盧卡奇到德里達(dá)”，李龍2006年“以人為本與馬克思主義法學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新”，文正邦2006年“馬克思主義法哲學(xué)與中國法制建設(shè)和法學(xué)發(fā)展研究”，蔣傳光2007年“馬克思主義法學(xué)理論在當(dāng)代中國的新發(fā)展”，邱昭繼2011年“當(dāng)代英美馬克思主義法律思想研究”，陳培永2015年“馬克思主義法哲學(xué)視域下的當(dāng)代中國法治理念及其踐行理路研究”，等等。

二、國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究的主要熱點(diǎn)

國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究經(jīng)過70年的不斷發(fā)展，學(xué)界研究的熱點(diǎn)主要圍繞著馬克思主義法哲學(xué)總體建構(gòu)，馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想研究，馬克思主義法哲學(xué)中國化研究，國外馬克思主義法哲學(xué)研究這四方面展開。

（一）對馬克思主義法哲學(xué)的總體建構(gòu)

對馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)行總體建構(gòu)的研究，主要關(guān)注馬克思主義法哲學(xué)的研究意義與價值、發(fā)展歷程、方法論以及主要原理和觀點(diǎn)等方面。

1.關(guān)于馬克思主義法哲學(xué)的研究意義和價值

早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者倡導(dǎo)應(yīng)該開展馬克思主義法哲學(xué)的研究，并從我國法制建設(shè)的實(shí)踐和馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展出發(fā)，闡述對其研究的必要性[1]。近年來，關(guān)于馬克思主義法哲學(xué)的研究意義和當(dāng)代價值的論證也成為學(xué)界關(guān)注的要點(diǎn)：探討馬克思主義法哲學(xué)對我國法學(xué)研究、我國法學(xué)基礎(chǔ)理論形成和我國法律制度體系構(gòu)建的貢獻(xiàn)意義[2];關(guān)注馬克思主義法哲學(xué)的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性特征在當(dāng)代的價值[3];并從馬克思主義法哲學(xué)的價值論、本質(zhì)論和方法論的角度，闡述其對于我國構(gòu)建和諧社會的理論指導(dǎo)意義[4]。

2.關(guān)于馬克思主義法哲學(xué)的發(fā)展史研究

對馬克思主義法哲學(xué)發(fā)展史進(jìn)行系統(tǒng)研究的代表性著作是由南京師范大學(xué)公丕祥、龔?fù)⑻┙淌诠餐骶幍摹恶R克思主義法律思想通史》。該著作系統(tǒng)地闡述了馬克思主義法律思想的形成、發(fā)展和豐富的歷史過程，分為四卷，分別考察了馬克思和恩格斯法律思想的形成和發(fā)展過程、列寧法律思想的形成和發(fā)展過程、馬克思主義法律思想在我國的傳播和發(fā)展過程以及西方馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程，反映了馬克思主義法學(xué)從產(chǎn)生到其在蘇俄的發(fā)展和馬克思主義法學(xué)中國化以及西方馬克思主義法學(xué)發(fā)展的理論全貌，并詳細(xì)分析了各階段馬克思主義法哲學(xué)代表人物和流派的法律思想。

3.關(guān)于馬克思主義法哲學(xué)方法論的研究

在方法論研究中，有的學(xué)者關(guān)注馬克思主義法哲學(xué)的“理論聯(lián)系實(shí)際”和“實(shí)事求是”方法，并結(jié)合實(shí)際案例探索在馬克思主義法哲學(xué)方法論指導(dǎo)下法理學(xué)思維方法的具體步驟[5];有的學(xué)者主張將馬克思主義法哲學(xué)方法論分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩類[6];還有學(xué)者重點(diǎn)分析馬克思主義法哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析法、階級分析法和理論敘述法三個具體方法[7]。

4.馬克思主義法哲學(xué)的主要原理或觀點(diǎn)的研究

對馬克思主義法哲學(xué)的主要原理或觀點(diǎn)的研究是馬克思主義法哲學(xué)研究中的重要部分。學(xué)界圍繞著經(jīng)濟(jì)決定法律、法律的階級性和歷史性、資本主義法治的虛偽性、社會主義法治的歷史必然性等馬克思主義法哲學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行討論，重點(diǎn)探究的有以下四個方面。一是法與統(tǒng)治階級意志問題。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)“法不只是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，法的本質(zhì)是社會生產(chǎn)力創(chuàng)造的人們特定的交往關(guān)系的體現(xiàn)”[8]。也有學(xué)者主張國內(nèi)對馬克思主義法的統(tǒng)治階級意志和物質(zhì)生活條件制約性的解讀，實(shí)際是對馬克思主義經(jīng)典作家理論的誤讀，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)馬克思主義法的社會公益性和普遍適用性的本質(zhì)[9]。還有學(xué)者從新馬克思主義法學(xué)、批判法學(xué)、后現(xiàn)代法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、現(xiàn)代法律詮釋學(xué)等多視角探討法與意識形態(tài)的關(guān)系問題[10]。二是法律消亡論問題。有的學(xué)者運(yùn)用概念分析方法來比較正統(tǒng)馬克思主義者的法律階級工具論、帕舒卡尼斯的法律商品交換理論、太渥的法律自然主義和柯林斯的疏遠(yuǎn)理論這四種法律消亡論[11]，強(qiáng)調(diào)馬克思主義對法律消亡的主張并不是一種烏托邦幻想，而是具有實(shí)踐意義上的指向[12]。三是實(shí)踐法律觀，重在探究馬克思主義法哲學(xué)的實(shí)踐性特征。四是法與正義研究，強(qiáng)調(diào)從馬克思的法學(xué)批判與唯物史觀的關(guān)系視角研究法與正義問題[13]，考察馬克思主義法正義觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治途徑和哲學(xué)訴求[14]。還有學(xué)者關(guān)注法律與道德的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行馬克思主義法倫理思想的研究[15]。

綜上，在對馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)行總體構(gòu)建時，學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)在于其研究價值和意義、研究方法、發(fā)展歷程、基本原理等方面，這些對馬克思主義法哲學(xué)的基本問題的探討，為馬克思主義法哲學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)，對把握馬克思主義法哲學(xué)的根本特征，區(qū)分馬克思主義法哲學(xué)和非馬克思主義法哲學(xué)具有重要意義。

（二）馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想研究

馬克思、恩格斯作為馬克思主義法哲學(xué)的創(chuàng)始人，其法哲學(xué)思想是馬克思主義法哲學(xué)研究的重要部分，也成為學(xué)者們關(guān)注和探討的重點(diǎn)領(lǐng)域。國內(nèi)對馬克思恩格斯法哲學(xué)思想的研究從多個維度進(jìn)行。

1.從整體考察的維度

公丕祥教授是較早研究馬克思法哲學(xué)思想的學(xué)者之一，先后在《中國社會科學(xué)》發(fā)表了兩篇關(guān)于馬克思法哲學(xué)思想的研究論文，主要探討馬克思法哲學(xué)思想的演變歷程、基本內(nèi)容及其當(dāng)代意義等問題。首先，他系統(tǒng)論述了馬克思法哲學(xué)思想形成與發(fā)展的三個主要階段及其各階段主要觀點(diǎn);其次，著重闡述了馬克思法哲學(xué)本體論、價值論和方法論三方面思想;最后，深入探討了馬克思法哲學(xué)思想對于當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化的重要意義[16-17]。

2.從時間片段的維度

馬克思對法哲學(xué)的思考雖然貫穿在其對社會思考的全過程中，但主要集中在其早期階段的研究中，故有較多的學(xué)者集中探究馬克思早期的法哲學(xué)思想。陳學(xué)明教授是較早研究馬克思早期法哲學(xué)思想的學(xué)者，他細(xì)致考察了馬克思早期處于革命民主主義階段的法哲學(xué)思想，如人民主權(quán)思想、理性法觀念、自由法理論及馬克思早期階段對刑法、婚姻法和審判制度等法律的觀點(diǎn)[18]。還有學(xué)者從法律的內(nèi)部正當(dāng)性和外部正當(dāng)性雙重視角，探究馬克思早期關(guān)于法律正當(dāng)性問題的思考[19]。另有學(xué)者關(guān)注青年馬克思的新理性自由法思想，并具體探討其產(chǎn)生原因、發(fā)展軌跡和主要內(nèi)容[20]。還有的學(xué)者將馬克思、恩格斯聯(lián)合起來，統(tǒng)一研究馬克思、恩格斯早期法哲學(xué)思想的形成、主要內(nèi)容和當(dāng)代意義[21]。

3.從原著解讀的維度

有眾多學(xué)者從馬克思、恩格斯的著作中解讀其蘊(yùn)含的法哲學(xué)思想。其一，對《黑格爾法哲學(xué)批判》的法哲學(xué)解讀。《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思在批判黑格爾的基礎(chǔ)上，對其歷史唯物主義法哲學(xué)觀點(diǎn)的首次系統(tǒng)闡述，涵蓋了市民社會決定國家和法，法以人為中心、為人而存在等基本觀點(diǎn)[22]。該著作是馬克思早期法哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變的里程碑，標(biāo)志著其法哲學(xué)思想開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義[23]。其二，對《德意志意識形態(tài)》的法哲學(xué)解讀。從馬克思“史前史”觀念角度來分析，該文本蘊(yùn)含著豐富的法哲學(xué)思想，體現(xiàn)出馬克思的法律本體論和法律價值論觀點(diǎn)[24]。這本著作還包含著馬克思關(guān)于國家與法的理論[25]、法的本原和本質(zhì)、法的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律、法與自由的關(guān)系等思想[26]。此外，還有學(xué)者從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中探尋馬克思主義法哲學(xué)思想。

總之，對馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想的探究是馬克思主義法哲學(xué)研究中的重要內(nèi)容，也是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。而且，這類研究契合了當(dāng)下馬克思主義研究中“回到馬克思”的熱潮，學(xué)者們以馬克思經(jīng)典文本為依托，重新挖掘和解讀馬克思、恩格斯的法哲學(xué)思想。

（三）馬克思主義法哲學(xué)中國化研究

馬克思主義法哲學(xué)中國化的研究也是當(dāng)下法哲學(xué)研究中非常熱門的主題，同時也包含著非常豐富的內(nèi)容。

1.馬克思主義法哲學(xué)中國化的依據(jù)和意義研究

關(guān)于馬克思主義法哲學(xué)為何要中國化的問題，可以從理論和實(shí)踐兩個維度來分析，從理論上看是出于中國傳統(tǒng)法哲學(xué)、現(xiàn)代西方法哲學(xué)和中國當(dāng)代法哲學(xué)等理論融通的需要，從實(shí)踐上看是源于市場經(jīng)濟(jì)、全面改革浪潮、法制現(xiàn)代化與法學(xué)現(xiàn)代化、依法治國方略等現(xiàn)實(shí)的要求[27]。馬克思主義法哲學(xué)中國化的當(dāng)代意義體現(xiàn)在馬克思主義社會觀、唯物史觀、歷史繼承性理論、法治的人民性、平等原則等方面[28]。從法哲學(xué)文化角度出發(fā)，其中國化對于繼承傳統(tǒng)法哲學(xué)文化、打破認(rèn)同壁壘、深化當(dāng)代法哲學(xué)研究等具有多重價值[29]。

2.馬克思主義法哲學(xué)中國化的發(fā)展歷程研究

學(xué)術(shù)界對馬克思主義法哲學(xué)在我國的發(fā)展階段劃分基本達(dá)成了共識。從較長時段來說，馬克思主義法哲學(xué)中國化經(jīng)歷了清末民初時期、中華民國成立至中華人民共和國成立前時期以及中華人民共和國成立至今這三大時期[30]。其中，自中華人民共和國成立以來，以十一屆三中全會為界又可劃分為兩大階段：“第一個發(fā)展階段體現(xiàn)為毛澤東思想中的人民民主專政和人民民主法制理論，第二個發(fā)展階段體現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系中的民主政治和法治理論。”[31]具體表現(xiàn)為：一是前30年的奠基和探索階段，確立了馬克思主義法學(xué)的指導(dǎo)地位，進(jìn)行初步的法制建設(shè)和法治探索;二是后40年的發(fā)展階段，又分為恢復(fù)發(fā)展階段（1978—1992）、有序發(fā)展階段（1992—2002）、深入發(fā)展階段（2002—2012）和繁榮發(fā)展階段（2012—）四個小階段[32]。

3.馬克思主義法哲學(xué)中國化的成就與反思研究

回顧中國化的馬克思主義法哲學(xué)發(fā)展歷程，學(xué)界對其中的成就和不足進(jìn)行了總結(jié)和反思，并達(dá)成共識。首先，成就方面表現(xiàn)為：克服了蘇聯(lián)法學(xué)的片面影響，將馬克思主義法學(xué)的核心由階級斗爭轉(zhuǎn)向權(quán)利保護(hù);對西方其他國家優(yōu)秀的法學(xué)思想進(jìn)行批判性的借鑒，探討了法治理論、程序理論和法律思維等內(nèi)容;培養(yǎng)出一批法學(xué)家和法學(xué)專業(yè)人才，推動法學(xué)研究和法治建設(shè)走向深入。同時，也有一些值得反思的地方：在理論深度性、實(shí)踐應(yīng)用性和國際影響性上存在不足;尚未重視法學(xué)理論和法律實(shí)踐的統(tǒng)一性，尚未完整把握馬克思主義法學(xué)理論和傳統(tǒng)法理學(xué)之間的關(guān)系，在協(xié)調(diào)我國現(xiàn)實(shí)國情與馬克思主義基本原理和西方法哲學(xué)理論三者相適應(yīng)這一問題上研究并不充足[33]。

4.馬克思主義法哲學(xué)中國化的代表人物思想研究

學(xué)界主要對毛澤東、李達(dá)、董必武、劉少奇、彭真等人的法哲學(xué)思想研究較多。關(guān)于毛澤東的法哲學(xué)思想研究，其主要內(nèi)容包括廢除偽法統(tǒng)、創(chuàng)立新法制，法治與人治的辯證關(guān)系，法律與政策的辯證關(guān)系等方面[34];并從地域文化視角分析湖湘文化對其法律思想的影響[35]。關(guān)于李達(dá)的法哲學(xué)思想研究，主要考察其法哲學(xué)思想的具體內(nèi)容和學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡。關(guān)于董必武的法哲學(xué)思想研究，重點(diǎn)探討其法學(xué)研究范式、法哲學(xué)思想價值和意義。此外，關(guān)于我國早期馬克思主義者（如李大釗等人）的法哲學(xué)觀及其特點(diǎn)、延安時期的馬克思主義法哲學(xué)思想等內(nèi)容也有研究。

5.馬克思主義法哲學(xué)中國化的原則、方法和路徑研究

對于如何繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義法哲學(xué)的中國化問題，可以從當(dāng)代我國法治建設(shè)和法學(xué)發(fā)展兩方面進(jìn)行，前者要注意以馬克思主義法哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，后者要注重馬克思主義法哲學(xué)與當(dāng)代中國法學(xué)觀念、基本理論、中國法學(xué)體系、方法和范式等方面的轉(zhuǎn)換和更新[36]。同時要強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，在返本、創(chuàng)新與對話中重新審視與推進(jìn)馬克思主義法哲學(xué)中國化[37]。我國當(dāng)下馬克思主義法哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)“回到馬克思” “檢驗(yàn)馬克思”和“發(fā)展馬克思”[38]，一方面要與我國具體實(shí)踐相結(jié)合、走實(shí)踐主導(dǎo)模式，另一方面也要與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合、走文化揚(yáng)棄路徑[39]。

6.中國特色社會主義法治理論研究

中國特色社會主義法治理論是馬克思主義法律思想實(shí)踐化、中國化、當(dāng)代化的重要成果，也是馬克思主義法哲學(xué)中國化研究中的熱點(diǎn)內(nèi)容。學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地論述了中國特色社會主義法治理論體系的基本原則、實(shí)現(xiàn)路徑和運(yùn)行機(jī)制，深入分析中國特色社會主義法治理論發(fā)展的實(shí)踐動力系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)從馬克思主義法律思想及其中國化，古為今用、洋為中用，我國特殊基本國情的建設(shè)實(shí)踐這三方面來把握中國特色法學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)涵。此外，還有諸多學(xué)者探討中國特色社會主義法學(xué)體系的形成過程、理論淵源、重要意義、基本構(gòu)成、主要原理、發(fā)展途徑等內(nèi)容。

總之，在馬克思主義法哲學(xué)中國化的研究中，學(xué)者們集中于探討其“為何要中國化”——馬克思主義法哲學(xué)中國化的依據(jù)和意義，“以往中國化的歷程”——馬克思主義法哲學(xué)中國化的發(fā)展歷史，“當(dāng)下如何中國化”——馬克思主義法哲學(xué)中國化的原則、方法和路徑，以及中國特色社會主義法學(xué)理論體系等內(nèi)容。

（四）國外馬克思主義法哲學(xué)研究

國外馬克思主義法哲學(xué)研究是馬克思主義法哲學(xué)研究的重要組成部分，其中國內(nèi)學(xué)者主要集中于探討馬克思主義法哲學(xué)在蘇俄和西方的發(fā)展。

1.對蘇俄馬克思主義法哲學(xué)的研究

首先是對列寧的法哲學(xué)思想研究。有的學(xué)者以列寧《哲學(xué)筆記》為依據(jù)，探討其中體現(xiàn)的法哲學(xué)思想[40]。有的學(xué)者將列寧社會主義法制建設(shè)思想和當(dāng)代中國法治建設(shè)聯(lián)系起來，探討其對中國當(dāng)代法治建設(shè)的重要啟示[41]。還有的學(xué)者圍繞理性法和實(shí)踐法，比較馬克思、恩格斯和列寧法哲學(xué)觀的異同[42]。另外，學(xué)術(shù)界近年來興起了對蘇聯(lián)法哲學(xué)尤其是帕舒卡尼斯的法哲學(xué)思想的探討和研究。有多位學(xué)者著重關(guān)注帕舒卡尼斯的“法律的商品交換理論”，從其理論前提、邏輯框架和價值分析等方面進(jìn)行闡析，并對其理論成就和不足、歷史影響和當(dāng)代意義做出評價[43-44]。還有的學(xué)者從總體上研究帕舒卡尼斯的馬克思主義法哲學(xué)理論，梳理其理論貢獻(xiàn)和局限性。另有學(xué)者著重探討蘇聯(lián)法學(xué)理論對中華人民共和國民法學(xué)的積極影響和消極影響問題。

2.對西方馬克思主義法哲學(xué)的研究

學(xué)術(shù)界圍繞著西方馬克思主義法哲學(xué)的發(fā)展歷程、基本特征和價值等方面進(jìn)行探討。龔?fù)⑻┙淌诘摹段鞣今R克思主義法哲學(xué)研究》一書，系統(tǒng)闡述了西方馬克思主義法哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展的三個主要階段，闡述了盧卡奇、葛蘭西和科爾施等代表人物和法蘭克福學(xué)派、薩特存在主義和新實(shí)證主義的馬克思主義等代表流派的法哲學(xué)思想。有的學(xué)者側(cè)重探討西方馬克思主義法學(xué)的理論源流、研究方法與價值，并梳理了西方法哲學(xué)中批判的、概念分析的、自然主義的、社會理論的、結(jié)構(gòu)主義的、女權(quán)主義的等多元視角對馬克思主義法哲學(xué)的新解讀[45]。還有學(xué)者傾向于探究西方馬克思主義法學(xué)的總體特征，總結(jié)其在內(nèi)容、方法論和價值觀等方面的特點(diǎn)[46]。在人物思想研究方面，學(xué)術(shù)界側(cè)重探究哈貝馬斯、葛蘭西、布洛赫等代表人物的法哲學(xué)思想。

在國外馬克思主義法哲學(xué)研究方面，對蘇聯(lián)馬克思主義法哲學(xué)的重新認(rèn)識和對西方馬克思主義法哲學(xué)的研究，成為近年來法哲學(xué)研究探討新的內(nèi)容。學(xué)者們關(guān)注西方馬克思主義法哲學(xué)的最新動態(tài)，力圖借鑒西方法哲學(xué)理論的有益資源，豐富我國馬克思主義法哲學(xué)的研究。

三、國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)研究的未來展望

綜上，中華人民共和國成立以來，我國的馬克思主義法哲學(xué)研究歷經(jīng)70年的發(fā)展與積累，研究視角縱橫擴(kuò)展、逐步深入，已經(jīng)收獲了豐富的成果。展望未來，國內(nèi)馬克思主義法哲學(xué)的發(fā)展仍需注意以下五方面的問題。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承和發(fā)展馬克思主義法哲學(xué)

自馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義理論與實(shí)踐盡管歷經(jīng)沉浮，卻愈益彰顯其生命力和先進(jìn)性。我國馬克思主義法哲學(xué)研究必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取馬克思主義理論中的真理性內(nèi)容，推動馬克思主義法哲學(xué)以及新時代馬克思主義理論的進(jìn)一步發(fā)展。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論在我國法哲學(xué)研究中仍將處于根本地位，馬克思主義的基本立場和原理有助于分析法哲學(xué)一般理論及其價值，馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀和矛盾觀等有助于深化對社會法律現(xiàn)象和法律制度的認(rèn)識。

堅(jiān)持馬克思主義在我國馬克思主義法哲學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，就是要以馬克思、恩格斯法律思想、列寧社會主義法治思想、毛澤東法律思想、中國特色社會主義法治思想等為理論基礎(chǔ)，用馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)我國的法治理論發(fā)展和法治建設(shè)實(shí)踐。同時，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判性地繼承和創(chuàng)新，由簡單的理論介紹與翻譯層面轉(zhuǎn)向深入的建設(shè)性反思層面，注意在中西文化比較研究中，對馬克思主義法哲學(xué)具體理論與實(shí)踐的發(fā)展歷程、地域背景、影響和地位等做出分析。進(jìn)而，立足我國自身國情和我國法治建設(shè)實(shí)踐，吸取蘇聯(lián)社會主義法學(xué)理論和法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，吸收西方發(fā)達(dá)國家或其他發(fā)展中國家法治建設(shè)和法學(xué)理論的有益成果，吸納我國本土法律思想的文化資源，協(xié)調(diào)馬克思主義法哲學(xué)與西方法哲學(xué)理論、以及我國現(xiàn)實(shí)國情的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義繼承性與創(chuàng)新性、民族性與世界性的統(tǒng)一。

（二）注重以我國為主體，致力于馬克思主義法哲學(xué)的中國化發(fā)展

自改革開放以來，隨著我國社會主義建設(shè)的深入開展，我國自身綜合實(shí)力逐漸增強(qiáng)，國際影響力不斷提升，國內(nèi)外對于“中國奇跡”的討論屢掀熱潮，我國化馬克思主義的研究愈發(fā)活躍。從中國化的主體思維出發(fā)，馬克思主義法哲學(xué)在我國的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以我國為主體，以我國的學(xué)者為研究主體，以我國的法治理論和實(shí)踐為研究對象，立足我國實(shí)際，聚焦中國問題。

首先，中國化馬克思主義法哲學(xué)要從我國現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，以我國的法治理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，進(jìn)行具有中國特色的馬克思主義法哲學(xué)創(chuàng)新。同是民主法治，美國式的法治、英國式的法治和法國式的法治，在文化背景和實(shí)踐方式等方面皆有差異。我國的社會主義法治理論和實(shí)踐，一定不能簡單地照搬他國模式，應(yīng)當(dāng)克服西方中心主義和東方中心主義的二元對立思維，構(gòu)建符合我國實(shí)際、具有中國特色的馬克思主義法哲學(xué)。其次，要重視和挖掘我國本土法律文化和法律資源。如我國傳統(tǒng)法文化中，漢代、唐代、宋代等社會的法文化特點(diǎn)如何，是否對當(dāng)今社會仍有影響？我國傳統(tǒng)司法文化與現(xiàn)代司法文化是何關(guān)系？我國古代的法家傳統(tǒng)有何價值？傳統(tǒng)社會中國家法與習(xí)慣法是怎樣互動的？這些問題都值得探索。還應(yīng)重視和挖掘中國共產(chǎn)黨的法治話語資源，如全國人民代表大會制度的立法權(quán)、人民司法、以人為本、人民主權(quán)、政策指導(dǎo)性、地方法規(guī)等等，這些都是具有中國特色的法文化資源。最后，要聚焦中國問題，即在我國本土地域中具有特殊性的問題。一方面是中國化馬克思主義法哲學(xué)研究中抽象的理論性問題，如馬克思主義法哲學(xué)與中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的關(guān)系問題、馬克思主義法哲學(xué)與西方新馬克思主義法哲學(xué)的關(guān)系問題、中國特色社會主義法治理論體系、法哲學(xué)文化的界限與融合、法律東方主義問題等等;另一方面是中國化馬克思主義法哲學(xué)研究中法治實(shí)踐的具體問題，如德治與法治互動問題、法治中國建設(shè)和中國法治轉(zhuǎn)型、中央與地方區(qū)域法治建設(shè)、中西法治道路差異、法治建設(shè)與社會治理、人類命運(yùn)共同體與全球法治等問題。

（三）以中國化馬克思主義最新成果為重點(diǎn)，深化習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的法治理論研究

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于法治的重要論述是馬克思主義法哲學(xué)中國化的最新成果。黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界重點(diǎn)圍繞著習(xí)近平總書記全面依法治國重要論述進(jìn)行探究，考察其理論淵源、歷史邏輯、基本方略、戰(zhàn)略考量、根本遵循、總目標(biāo)、工作布局、動力機(jī)制和統(tǒng)籌機(jī)制，揭示其蘊(yùn)含的法治價值取向等，取得了一系列的研究成果。同時，也有一些需要注意的地方，如對習(xí)近平關(guān)于法治的重要論述的體系化研究不足，研究焦點(diǎn)稍顯碎片化，缺少整體性的把握，研究范式缺乏新意等。

習(xí)近平關(guān)于法治的重要論述的相關(guān)研究將在未來較長時間內(nèi)，成為馬克思主義法哲學(xué)領(lǐng)域中的研究重點(diǎn)和理論生長點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)對之進(jìn)行更加深入的專題化和體系化研究。比如，其整體結(jié)構(gòu)包含哪些板塊和基本內(nèi)容？全面依法治國是其全部內(nèi)容嗎，在其中處于何種地位？它和中國特色社會主義法治理論體系是什么關(guān)系？蘊(yùn)含哪些原創(chuàng)性觀點(diǎn)？其對馬克思主義法哲學(xué)的基本原理和價值做出了何種繼承和創(chuàng)新？對全球法治難題做出何種回答，有何世界意義？這些問題都值得進(jìn)一步探索和研究。

（四）結(jié)合多學(xué)科研究方法，鼓勵馬克思主義法哲學(xué)宏觀研究和微觀研究相結(jié)合

馬克思主義法哲學(xué)作為馬克思主義理論和法學(xué)理論的交叉學(xué)科，其本身是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物，未來的發(fā)展中也需要多學(xué)科理論工具、研究方法與范式的融合。近年來，學(xué)術(shù)界也一直鼓勵進(jìn)行多學(xué)科知識的融通和創(chuàng)新，拒絕專業(yè)的過度分化和割裂，跨學(xué)科研究成為創(chuàng)新的新路徑和新趨勢。在馬克思主義理論研究中，有學(xué)者倡導(dǎo)重拾馬克思主義整體論研究方法，超越傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三分法，強(qiáng)調(diào)從馬克思主義整體性思維出發(fā)，把握馬克思主義理論對社會的總體分析。在法學(xué)研究中，法學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新也經(jīng)歷著由相對獨(dú)立的部分法學(xué)思維向重新強(qiáng)調(diào)法哲學(xué)和一般法學(xué)理論重要作用的轉(zhuǎn)變。在上述兩大領(lǐng)域的交叉研究中，馬克思主義法哲學(xué)必將吸收多門學(xué)科知識，如哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)與環(huán)境科學(xué)等理論和方法范式，對具體問題進(jìn)行完整把握和精準(zhǔn)分析。

未來馬克思主義法哲學(xué)研究也將呈現(xiàn)多元化發(fā)展路徑，宏觀研究與微觀研究互相結(jié)合、相輔相成。一方面，抽象的宏大敘事型法哲學(xué)，試圖涵蓋儒家、佛教、基督教、馬克思主義等多元文化，構(gòu)建大視域下的宏觀法哲學(xué)體系，闡釋馬克思主義法的本體論、法的價值論、法的方法論等系統(tǒng)性內(nèi)容，探討法的全球化與法律現(xiàn)代化、現(xiàn)代法的精神、全球法治與國際秩序等問題;另一方面，具體的微觀敘事型法哲學(xué)，針對各領(lǐng)域、各部門的法律現(xiàn)象和問題進(jìn)行微觀研究，如面對新興信息網(wǎng)絡(luò)、人工智能、生態(tài)環(huán)保、生物基因技術(shù)等問題，探討其對法學(xué)理論和法律實(shí)踐的沖擊與挑戰(zhàn)，深化馬克思主義法哲學(xué)研究的具體內(nèi)容和實(shí)踐意義。

（五）以構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義法哲學(xué)為目標(biāo)，開啟馬克思主義法哲學(xué)研究的世界化向度

在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，隨著我國改革開放的全面深入，我國成為影響世界的重要角色，成為塑造世界歷史的重要力量之一，中國化馬克思主義也為當(dāng)今世界馬克思主義的發(fā)展提供了理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義法哲學(xué)為目標(biāo)，我國馬克思主義法哲學(xué)研究不僅要重視其“中國化向度”，也應(yīng)當(dāng)開啟馬克思主義法哲學(xué)研究的“世界化向度”。

馬克思主義法哲學(xué)世界化向度的展開，首先應(yīng)關(guān)注國際社會當(dāng)前及今后面臨的全球性問題，以及對這些問題的法哲學(xué)研究和中國式解答，強(qiáng)調(diào)中國馬克思主義法哲學(xué)研究的世界意義和世界價值。在21世紀(jì)，法治作為公共管理和社會治理的重要方式，對諸多新問題的應(yīng)對都值得探討和思考，如面對世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，如何運(yùn)用法律規(guī)范調(diào)節(jié)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展？面臨嚴(yán)峻的資源、能源和生態(tài)危機(jī)，人類如何達(dá)成共識、督促相關(guān)條約的落實(shí)？針對民粹主義、排他主義、保護(hù)主義等思潮泛起，如何共建和諧共贏的新型國際關(guān)系？關(guān)于人類發(fā)展的未來構(gòu)想，我國所提出的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議等方案，如何同全球法治和沿線區(qū)域法文化相聯(lián)系與協(xié)調(diào)？同時，在中國與世界深度互動的過程中，中國馬克思主義法哲學(xué)的世界化還應(yīng)注重學(xué)術(shù)交流的開放性和國際化。近年來，我國學(xué)術(shù)界“引進(jìn)來”式的研究較多，但“走出去”的研究仍有不足，這種狀態(tài)在馬克思主義法哲學(xué)領(lǐng)域亦有體現(xiàn)。中國馬克思主義法哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地同其他國家的學(xué)者進(jìn)行平等對話，同世界馬克思主義、社會主義、左翼思想等展開溝通交流，廣泛吸收西方法治國家的有益經(jīng)驗(yàn)，甚至非馬克思主義、非社會主義思想中的合理成分，在辯證揚(yáng)棄中發(fā)展中國特色社會主義法治理論，在溝通交往中擴(kuò)大我國的學(xué)術(shù)影響力，為人類法治文明貢獻(xiàn)中國智慧。

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Absract： Since the founding of P.R.C.， the development of Marxist legal philosophy research in China has gone through three main stages： early sprouting， initial emergence and in-depth development. Research hotspots mainly include the overall exploration of Marxist philosophy of law， the research on Marx and Engels' philosophy of law， the research on the sinicization of Marxist philosophy of law， the research on the foreign Marxist philosophy of law， etc. Looking to the future， the study of Marxist legal philosophy in China should ?adhere to the guidance of Marxism， focus on China's reality and problems， explore the latest achievements of the sinicization of contemporary Marxist legal philosophy， combine multidisciplinary research methods， and promote the internationalization of Marxist legal philosophy.

Key Words： since the founding of P.R.C.; Marxist philosophy of law; Marxist jurisprudence

（責(zé)任編輯：文豐安）