生態美學視野下的《詩經》意境管窺

曲春雪　魏灝文　范雪晴

基金項目：省級大學生創新訓練課題“生態美學視野下的《詩經》意境管窺”（項目編號：201910152122）。

摘? 要：《詩經》是我國第一部詩歌總集，它收集了西周初年至春秋中葉期間的詩歌，展現了約五百年間的社會面貌。《詩經》內容豐富，對于后代來說無疑是一部“四庫全書”。該篇從生態美學角度出發，分別從自然本身和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧三個方面對《詩經》進行研究。

關鍵詞：《詩經》;生態美學;意境

作者簡介：曲春雪（1999-），女，遼寧大連人，大連工業大學漢語國際教育專業本科在讀生;魏灝文（1998-），女，山西太原人，大連工業大學漢語國際教育專業本科在讀生;范雪晴（1999-），女，遼寧鞍山人，大連工業大學漢語國際教育專業本科在讀生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-01

《詩經》中運用大量篇幅描寫自然風景，以此烘托人物的形象和故事背景。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”曾經我離開家鄉還是依依楊柳隨風飄揚，如今我歸來之時卻白雪紛飛。此情此景，讓人不禁感嘆時光流逝之快，但白雪的肅穆又增添了一絲物是人非之感;“淇水湯湯，漸車帷裳”寫出了淇水的浩蕩，激起了女子內心的層層波瀾，千萬愁緒縈繞心間;“春日遲遲，卉木萋萋”春日緩行天宇，花草樹木豐茂蔥郁，這樣的季節充滿了希望。春之柳，冬之雪，水之涌，樹之繁，都生動形象地向后人展示了自然界中那份純粹舒適的和諧。

上古時代，人與自然之間雖是親密和諧的關系，但在人類文明剛剛萌芽之時，人類還不足以建立周全的自然審美體系，先秦人民對于自然是敬畏多于崇拜的。同時，先秦人民具有濃厚的宗教觀念，它最直接寄托的載體就是自然。我們可以在《詩經》中看到先秦時期人們最樸實真誠的宗教觀念，即人們對大自然的頂禮膜拜。

《周頌》中的《時邁》有對于武王克商，舉行朝會的樂歌記載：“懷柔百神，及河喬岳。”據孔穎達說：“武王既定天下，而循行其守土諸侯。至于方岳之下，乃作告至之祭，為柴望之禮”，周公“述其事為此歌焉”。因此，在特定的環境（方岳）與特定的人物心情（周天子“柴望”山川）的催化下，這樣一片對自然的祭歌應運而生。“言天作岐山，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險僻之歧山，人歸者眾，而有平易之道路。子孫當世世保守而不失也。”[1]

除了對大自然的膜拜與信仰，人類的活動蹤跡也與自然息息相關。人們對于自然萬物都有著別樣的眷戀與喜愛，《詩經》中即描繪了一幅體現生態美的自然畫卷。其中，這篇畫卷又分為幾個部分。一是自然景色中，安插進了人類活動的蹤跡。如首篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”;二是人類社會中偶有一株自然風光提亮了生活的色彩，其中值得強調的是，《詩經》中多運用“比”的手法，將女子比作自然一景。如婚宴上的祝詞：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《國風·周南·桃夭》）;三是人類社會活動中，通常有借自然風光敘事紀實、表達感情、抒發祝福和借物說理幾種聯合了自然景觀的現象。如：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。” （《小雅·采薇》）

關于文藝的起源，如果說“勞動創造了人本身”[2]，那么由社會勞動和人際交往構成的人與社會間千絲萬縷的聯系的便是文學產生與發展的原動力。在《詩經》中，這一觀點的直觀體現是人文主義精神。

人文精神是對人的價值的追求，是張揚以人為本的精神。近代以來，提起人文精神，人們首先想到的是在西方結束了中世紀“黑暗時代”的文藝復興。事實上，早在我國先秦時期，人文精神就已經蘊涵在《詩經》的篇章字句中。

《詩經》的語言和內容是日常且現實的。中國文化中的神秘色彩大多是基于“天命”而非“人神”。天命之所以垂顧，也是人們自身不斷努力的結果。如《商頌·長發》[3]：“……帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。”這首記述殷商發跡史的長篇頌詩的第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。由此可見，是明德敬天在前，而受天命在后;是人自身意志在前，而信仰天地鬼神在后。

由于農耕民族深厚的鄉土情懷，《詩經》中仍可窺見人們對農神的自然崇拜，但大多是對祖先神靈的敬畏。人們歌頌后稷，是感謝他教會了百姓如何耕作稼穡，這種崇拜是落實在人本身的。如《國風·豳風·七月》[4]：“……四之日其蚤，獻羔祭韭。……朋酒斯饗，曰殺羔羊。”這首詩從七月寫起，按農事活動順序，描寫了勞動者全年的生活。他們祭祀先祖，但這種祭祀的興味更像是對祖先展示自己的勞動成果，是“人本”的體現。

除了人文精神，《詩經》中還體現了人與社會的和諧。如“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”是夫妻之間的和諧，“脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也永嘆”是兄弟之間的和諧，“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮”是君臣之間的和諧，“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”是君主與百姓之間的和諧，“無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之”是國家與國家之間的和諧，等等不勝枚舉。

參考文獻：

[1]摘自朱熹.詩經集注[M].長春.吉林人民出版社，1999.

[2]恩格斯語。《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社19頁.

[3]朱熹《詩經集傳》，上海古籍出版社，1987：167-168.

[4]朱熹《詩經集傳》，上海古籍出版社，1987：60-61.