《美狄亞》與《竇娥冤》比較研究

摘? 要：在中國文學史上與古希臘文學史上，涌現了大量的悲劇題材。本文以由中國四大元雜劇作家之一關漢卿的代表作《竇娥冤》與古希臘三大悲劇家之一歐里庇得斯的代表作《美狄亞》為研究對象，探討中西方的文化差異以及二者的異同。筆者就《美狄亞》與《竇娥冤》的創作背景、故事情節、人物形象、藝術特色以及悲劇意識與文化差異進行了全方面的對比研究。

關鍵詞：《美狄亞》《竇娥冤》 抗爭 悲劇

作者簡介：陳冬梅（1998-） 女，重慶市沙坪壩區，本科，研究方向：漢語國際教育與地名用字研究。

[中圖分類號]：H315.9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-03

一、引言

在中國文學史上與古希臘文學史上，涌現了大量的悲劇題材。本文以由中國四大元雜劇作家之一關漢卿的代表作《竇娥冤》與古希臘三大悲劇家之一歐里庇得斯的代表作《美狄亞》為研究對象，探討中西方的文化差異以及二者的異同。

《竇娥冤》與《美狄亞》同為戲劇體裁，且二者都以女性抗爭為題材，且各自在中西戲劇史上具有開創性的意義。因此，對這兩個文學作品的研究，是非常有價值的。學術期刊網上關于《美狄亞》與《竇娥冤》的比較研究的文章較少，其中比較成功的有寶斗《透過悲劇看中西方女性對命運的抗爭--<美狄亞>與<竇娥冤>的賞析》，張德勝《美狄亞與竇娥》以及宋南南《比較<美狄亞>與<竇娥冤>的悲劇模式及中西審美觀念的差異》。這3篇主要從女性抗爭的角度來分析美狄亞與竇娥的形象的不同，但沒有一篇是對二者在創作背景、故事情節、人物形象、藝術特色、悲劇意識與文化差異等方面進行了全面的研究分析。本文將就這幾個方面進行研究，填補這個空缺。

二、創作背景

1.1 《美狄亞》創作背景

《美狄亞》的作者是古希臘三大悲劇家之一的歐里庇得斯。歐里庇得斯在創作中，加深了對“神”的懷疑，他生活在的時代經常發生戰爭和瘟疫，致他的悲劇有他自己獨特的特點。古希臘是一個城邦制國家，在被羅馬征服之前，他們是民主的，自由的，崇尚英雄主義，在文化上，他們以古希臘神話和英雄史詩為核心，這樣的文化傳統導致他們那個時代的作家，大多謳歌歷史，崇尚神話，歌頌英雄。在當時的社會背景下，男人的光環掩蓋了一切事物，他們認為，男人是戰士，是值得歌頌的英雄，女人和其他的物品一樣，是男人的一個附屬品。在以頌揚英雄為主流的時代背景下，歐里庇得斯發現了作為人本身的悲劇性。在埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》，索福克勒斯《俄狄浦斯王》中，其主要歌頌的人物形象都是男性，歌頌他們在矛盾沖突中代表正義頑強抗爭，其最后導致失敗與滅亡。在當時的奴隸制社會背景下，社會制度的悲劇性以及人本身的悲劇性是很難被表達的。歐里庇得斯，在男權統治的社會現實下，首次關注到了女性意識的復蘇。這使歐里庇得斯成為古希臘戲劇史乃至世界文學中第一個以女性抗爭意識為主題，發現女人、同情女人戲劇家。《美狄亞》表面上看實在反抗拋棄她的男人伊阿宋，實際上歐里庇得斯將這種女性悲劇加以升華，表現出對整個男權社會的抗爭與控訴。

1.2《竇娥冤》創作背景

《竇娥冤》是中國四大元雜劇作家之一關漢卿的代表作。關漢卿生活的元朝，為了滿足蒙古貴族窮奢極欲的生活、軍事需要，大臣勾結地方官吏，貪贓枉法。各級勞動人民過著極其悲慘的生活，尤其是受到歧視的漢人和南人，冤案更是數不勝數。關漢卿作為讀書人的代表，不滿黑暗的社會現實以及官府的黑暗統治，便利用雜劇的形式來揭露官場的罪惡與社會的不公，他把他所看到的、聽到的百姓的慘遇寫進他的劇本。《感天動地竇娥冤》的故事來源于《列女傳》中“東海孝婦”的故事。關漢卿沿襲了東海孝婦中女子的孝順和溫和的性格特點，塑造了忠貞、孝順的竇娥的形象。這也符合儒家思想中女子的形象。竇娥的悲劇是整個封建社會造成的，正是這種儒家經典教條，束縛了竇娥的反抗。幾千年來，儒家學說成為神圣不可侵犯非的教條，在規范人們言行的同時也禁錮著人們的思想，女人被要求“三從四德”、要守貞潔、做烈女。這種封建的傳統制度，扼殺了人的思想與反抗，尤其是女性。因此，關漢卿以竇娥的冤死作為結局，竇娥的反抗，是借助神靈，她篤信“因果報應”，所以關漢卿以三樁愿誓來作為竇娥的反抗，以此來反抗封建黑暗的官場與社會，表現出對當時黑暗的官場與不公的社會現象的揭露與批評。

三、故事情節

3.1《美狄亞》故事情節

美狄亞的故事取材于古希臘神話“金羊毛”的傳說。講述了一個女子遭到丈夫被判，最終選擇通過殺害自己的孩子來懲罰丈夫的故事。美狄亞是科爾喀斯的公主，也是月神赫卡忒神廟的女祭司，精通巫術，這為后來她的一系列復仇計劃提供了“技術”支持。伊阿宋是伊俄爾科斯城邦國的王子，他來到科爾喀斯盜取金羊毛，在這個過程中，美狄亞對這位異鄉人一見鐘情，流露出古希臘女子對英雄狂熱的崇拜與敬佩。她不惜背叛自己的父親，殺死了自己的兄弟，離開了自己的國家，去追求她所謂的愛情。她利用她的巫術，征服了看守金羊毛的大蟒蛇，為伊阿宋掃清了一切障礙。當他們成功盜取金羊毛后，美狄亞拋棄了自己的國家、親人，決定與伊阿宋遠走他鄉。美狄亞的兄弟奉命追趕，當時的美狄亞已被愛情沖昏了頭腦，因弟弟不成全她的幸福，不惜將弟弟殘忍殺害并將尸體扔進大海。美狄亞與伊阿宋來到伊俄爾科斯城邦國，發現父親被新國王殺害后，在美狄亞的幫助下懲罰了新國王之后被趕出了家鄉。夫婦二人來到科林索斯并生下了兩個兒子。但好景不長，伊阿宋為追求金錢與權利，喜歡上了科林索斯的公主，一心想成為科林索斯的女婿。伊阿宋變心后，對美狄亞的早已沒有當時的感情。科林索斯國王下令將美狄亞妻和她的兩個兒子驅逐出境，這種行為徹底激起了美狄亞的憤怒。美狄亞為自己謀得去處后，設計殺害了科林索斯國王與公主，隨后又殺死了她與伊阿宋的兩個兒子，以“殺子懲夫”的方式報復了伊阿宋。

3.2 《竇娥冤》故事情節

竇娥原名竇端云，其父竇天章是一位窮書生。為了湊盤纏進京趕考，將只有七歲的端云賣給了放高利貸的蔡婆婆家做童養媳，蔡婆婆給她改名為竇娥并從小待竇娥非常好，竇娥十七歲與蔡婆婆的兒子成婚，可沒過多久，蔡子因病去世，留下竇娥與蔡婆婆相依為命，隨著蔡子的去世，蔡家家境一落千丈。蔡婆婆去城外找欠債的賽盧醫還錢，賽盧醫見蔡婆婆孤身一人，便起了殺心。被經過的張驢兒父子救下。事后，張氏父子欺負蔡家婆媳無依靠，賴在蔡家不走，并且逼迫蔡婆婆嫁給張老兒，竇娥嫁給張驢兒。但竇娥堅決拒絕，還把張驢兒痛罵一頓。后來蔡婆婆生病了，想吃羊肚湯。張驢兒懷恨在心，便在湯里偷偷下藥，毒死蔡婆婆，再逼竇娥成親。不料羊肚湯最后被張老兒喝下，當場死亡。張驢兒憤怒不已，便把殺人的罪過推到竇娥身上，并將她們告上了官府。楚州知府貪贓枉法，早已被張驢兒收買。不分青紅皂白將竇娥拖到公堂上嚴刑拷打，逼她招認。竇娥痛的死去活來仍不承認。知府知道她對蔡婆婆很孝順，便提出要鞭打蔡婆婆。竇娥想到婆婆年紀大，經受不起，無奈之下含冤招供，于是官府便給竇娥定下死罪。臨刑前，竇娥發下三樁愿誓：血濺白練、天降大雪、楚州大旱三年。劊子手行刑后，竇娥的血全部濺到高掛的白布上，天地色變狂風大作，天空飄起鵝毛大雪，覆蓋在竇娥的尸體上。接下來，楚州果然大旱三年。所有人相信竇娥的冤屈，后竇天章在京城做官返鄉，竇娥的冤案才得到昭雪，張驢兒被處死刑，貪官知府也受到了懲罰。

四、人物形象

4.1 美狄亞人物形象

美狄亞是古希臘文學史中一個比較典型的具有女性反抗意識的人物形象。她熱情開放，敢作敢為，充滿了力量與激情，同時又大膽而殘忍，選擇殺子懲夫的方式來復仇。她具備女人共有的感情，曾經一度相信愛情，把丈夫當作自己唯一信賴的男人。為了愛情拋棄一切，甚至殺死自己的兄弟，背叛自己的父親與國家。可一旦她的愛情遭到背叛，便將愛情化為仇恨的怒火，變得心狠手辣。女人通常膽小，見到刀劍也會膽戰心驚，但一旦有人背叛她，破壞了她的婚姻，她也會采取最強硬、最殘酷的手段去懲罰丈夫。美狄亞的性格形成分為三部分：首先她是科爾喀斯的公主，生活無憂，向往愛情。那時，她是一個天真浪漫的公主。其次是遇見伊阿宋，陷入愛河無法自拔。為了幫助自己心愛的人，不惜背叛自己的國家，殺死自己的兄弟，與伊阿宋這個外邦人來到異國他鄉。這時她是一個生活在愛情中的幸福女人。最后，當伊阿宋變心，即將迎娶科林索斯公主并意欲將美狄亞逐出境外的時候，美狄亞是一個充滿仇恨的棄婦形象。她也曾經相信愛情，為了愛情義無反顧，可當她被拋棄后，也曾發出“愛情真是人間莫大的禍害！”的感嘆。她精心的復仇計劃，讓人不得不心生恐懼。通過個性與共性的互襯，塑造了一個大膽殘忍、敢作敢為又具有反抗意識的女性形象。

4.2 竇娥人物形象

竇娥是一位典型的中國婦女的形象。竇娥也從小跟著窮書生父親竇天章學習，謹遵封建文化的教誨。作為一個女子，她遵從“三從四德”、守貞潔、做烈女的教條。處于儒家思想的束縛下，竇娥養成了孝順、溫順的性格。“可憐我孤身只影無親眷，則落得忍氣吞聲空嗟怨。早已是十年不睹爹爹面。” [1] 96竇娥從小逆來順受，在家聽從父親的安排，在蔡家聽從蔡婆婆意愿，跟著蔡婆婆操勞家務，任勞任怨。竇娥被蔡婆婆收養后，乖巧孝順不忤逆，在丈夫死后，謹遵婦德，堅持不嫁二夫。為丈夫守寡，即便受人威逼，也堅決不妥協，不僅自己堅守婦道，也要求婆婆同樣如此，譴責婆婆“怕沒得貞心兒自守” [2]92、“不知羞”。面對張驢兒的強暴行為，竇娥鎮靜、堅定，絕不示弱。竇娥體恤婆婆年邁，無論自己受到怎樣的酷刑逼供也不招認，可一旦要婆婆受苦，竇娥便心生不忍，用自己的死換婆婆的生。竇娥的形象是當時中國婦女的典型，關漢卿借助竇娥，為千千萬萬中國婦女發聲，一邊諷刺官場黑暗的，一邊流露出對“竇娥式”女子的同情。通過竇娥的三樁誓愿，爆發竇娥心底的反抗意識。關漢卿通過寫竇娥發誓后，陰風怒號，白雪紛飛的悲劇氣氛，喚醒了世人的良知，激發了世人對不平世道的憤慨，塑造了封建教條下典型的婦女形象，以此催促世人為爭取公平而抗爭。

五、藝術特色

5.1 《美狄亞》藝術特色

《美狄亞》在結構上以完整為主要的藝術特點。亞里士多德曾提出“頭、身、尾”前啟后承[3] （p25）的情節必然性原則，美狄亞遭到拋棄后復仇這一行為，正好符合這個完整原則。在《美狄亞》中，講故事的保姆和歌隊長起到了非常重要的作用。美狄亞復仇前的故事是經過保姆講述的。在開頭，先交代美狄亞復仇的原因，前半部分著重描寫美狄亞被逼入絕境的絕望與痛苦，后半部分寫美狄亞對丈夫的仇恨和對兒子的愛以及復仇的行動，氣氛逐漸變得恐怖。這也是美狄亞性格的轉變。整部戲劇結構緊湊完整，集中寫了“復仇”這一件事。歐里庇得斯是 “心理戲劇的鼻祖”。他在《美狄亞》中，著重刻畫了美狄亞復仇的復雜心理。尤其是當她決定 “殺子懲夫”時內心的掙扎與矛盾。一邊是對兒子的愛，一份來自母親的愛;一邊是對拋棄自己的丈夫的仇恨。

“不要這樣做！可憐的人啊，快放了孩子，饒了他們吧！” [2]118、“不，這一定不行，我不能讓我的仇人侮辱我的孩兒！”。[2]117這一系列的心理活動，將美狄亞復仇的矛盾心理刻畫得淋漓盡致。其次，具有強烈的寫實主義精神。雖取材于古希臘神話，但歐里庇得斯著重是想表現婦女的反抗意識。劇中描寫了日常的生活場景、家庭爭吵的情節，這是真實生活中經常發生的。

5.2 《竇娥冤》藝術特色

《竇娥冤》在藝術上，運用了大量的現實主義與浪漫主義交融的手法和豐富的想象與夸張。竇娥臨死前的三樁愿誓：六月飛雪、血飛白練、三年大旱。這些是不可能實現的東西，卻表達了人民群眾伸冤復仇的愿望。用現實主義烘托浪漫主義，以此來表達作者及人民大眾對黑暗現實的強烈不滿與反抗精神。關漢卿在《竇娥冤》中，非常注意劇場性的實現，交代人物關系和戲劇場景都十分簡潔。在節奏安排上，緊湊集中。在短短的四折戲中，將劇情組織得繁簡得當，疏密相間。從竇娥七歲的生活到悲劇發生，十三年的故事一筆帶過。第三折戲著力鋪陳，表達竇娥對黑暗現實的反抗與控訴。其語言通俗生動，既具有戲劇語言性格化的特點，又運用了現實生活中各種語言素材。如【滾繡球】一曲中，將竇娥的滿腔怨恨傾瀉出來。“地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！” [1] 96又如《鮑老兒》唱詞，具有強烈的個性化特點，把竇娥和蔡婆婆生死離別的苦楚表達得淋漓盡致。“可憐我孤身只影無親眷，則落得忍氣吞聲無嗟怨。” [1] 96《竇娥冤》的結構特點符合李漁“密針線”的原則，每一人或事都有出現的理由，都有前后對照的關系。從竇娥拒嫁到含冤昭雪，也是一種必然性的體現。

六、悲劇意識與文化差異

《美狄亞》與《竇娥冤》結局的最大不同在于：美狄亞采取“殺子懲夫”看似極端的復仇方式;竇娥選擇的是依靠神靈，采取“因果報應”式的復仇。形成二者差異的原因在于二者所處的文化體系不同。美狄亞所處的是以古希臘為典型的海洋文化體系;竇娥所處的是中國的農耕文化體系。由于所處的時代、文化體系不同，造就了兩種不同的悲劇人物形象及不同的悲劇模式。

6.1時代不同

美狄亞所處的時代是古希臘城邦時代，人們崇尚自由平等，思想開放，強調人的個性的解放與自我獨立。這樣的時代風尚決定了美狄亞一開始就大膽地追求自己向往的愛情，實現個人的理想，美狄亞對伊阿宋殘忍的報復屬于追求自我權利與尊嚴的反抗，而后上升到受壓迫的女性追求實現自我到反抗施壓的男權社會。

竇娥所處的時代是儒家學派流行的封建時代。竇娥自幼受到封建禮制、儒家教條的影響，造就了她逆來順受的性格特征。封建時期，女人必須遵循三從四德，因此竇娥形成了孝順、善良、守禮節的古代女性特征。竇娥最后的反抗是沒有辦法的選擇。她身為一個女子，不能殺人復仇，只好選擇犧牲自己的生命來祈求神靈，實現因果報應。

6.2文化體系不同

美狄亞所處的文化體系是海洋文化。西方文明源于地中海沿岸，被稱為“海洋文明”。其主要特點是商業文化，具有開放性、創新性與強烈的個性。海洋文明是全方位的，生活在這種文化體系下的人們，善于從異質文化中汲取營養發展自己，形成了他們獨特的創新精神。個性是海洋文明最明顯的特點之一。生活在沿海的人民，思想開放，人口流動頻繁。古希臘最鼎盛的時期是無正式的政治聯盟，取而代之的是松散的聯邦。在對外殖民擴張、人口流動的同時，促進了文化與思想的開放交融。其最主要的商業文化，在交易的過程，造就了生活在這種文化體系下的人民的多變性。“變則通，通則久。”在與人交易的過程中產生了強烈的契約精神。美狄亞與埃勾斯的契約就是美狄亞復仇最強大的支持。此外，海洋文化崇尚力量與自由的天性，具有強烈的個體自覺意識，這也是美狄亞選擇殺子復仇的核心因素。

竇娥所處的文化體系是農耕文化。中國起源于黃河流域，屬于標準的大河文明，其主要特點是農耕文化，具有穩定性、傳承性。大河給予古代華人水源與土地，使人們過上以農耕為主，靠天吃飯的生活。也正是這種獨特的地理特征，使人們具有強烈的保守性與穩定性。由于是自給自足，日出而作，日落而息的生活方式，人們缺乏創新意識與契約精神，久而久之就形成了隱忍順從的性格。這也是竇娥逆來順受性格的成因之一。農耕文明的傳承性，深刻的影響著生活在黃河流域的人們。農耕生活的糧食種子、工具制造等知識需要傳承與積累，其中傳承性最突出的體現就是儒家文化的傳承。

西方文明注重進取與挑戰，東方文明更注重遵從與茍安。[5] 63中國的農耕文化和歐洲的海洋文化所造成的性格差異，使美狄亞成為一個重視個體自由敢于反抗的女性形象，使竇娥成為一個委曲求全，遵守倫理道德的中國女性形象。

七、結語

中國人信奉“守規矩，知進退”、“順天命，守本分”、“存天理，滅人欲”的倫理觀，[5] 64這種倫理觀長期影響著生活在這種文化體系下的人們的思想，束縛著他們的行為。竇娥也不例外。西方人敢于冒險，推崇“個人本位，自由至上”、“不自由，毋寧死”的價值觀，[5] 63這種價值觀使西方人形成了具有強烈的自我意識與反抗意識，個性張揚，放縱原欲的特點。這也是美狄亞敢愛敢恨孤注一擲的氣魄和強烈抗爭意識的來源。

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