清代八旗女性漢語作家研究綜述

基金項目：本文系內蒙古師范大學研究生科研創新基金資助項目課題（CXJJS18023），課題名稱：清代八旗女性作家漢文創作研究。

摘? 要：八旗女性的文學創作是中國古代女性文學的組成部分之一，也是清代文壇中極為獨特的存在，就規模和作品數量看，其成就不容小覷。自20世紀80年代，學術界對于個別滿洲、蒙古族女性作家的研究已逐步展開;21世紀以后，漢軍個體女性作家及其作品也進入了研究者的視野。總體而言，當前對于部分重要滿洲、蒙古、漢軍女性作家的個案研究漸趨深入，研究視角呈現出多樣化特征;部分學者在前人研究的基礎上，力圖展現八旗女性創作的整體風貌。但是，受全面搜羅文獻難度較大、作品整理工作多未展開等因素制約，當前研究成果所涵蓋的八旗女性作家范圍有限，更難以展現八旗女性作家之全貌。因此，對于八旗女性作家創作基礎文獻的整理和考訂是該領域研究中面臨的較迫切的問題。

關鍵詞：八旗女性;漢語作家;研究現狀

作者簡介：賀晶晶（1995.4-），女，蒙古族，內蒙古通遼市人，內蒙古師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-03

在清代文學史上，八旗女性以漢語創作出了大量優秀的文學作品，促進了中國文學史的演變和發展。筆者據現有目錄學著作與清詩總集、詩話等文獻資料統計得知，有清一代，八旗女性詩人在百人左右。在吟客如蟻的清代文壇，八旗女性作家的數量占比顯然不具優勢，但是這一群體在民族文化融合與女性群體之社會進步上所顯現的意義卻不容小覷，因而也必然進入研究者的視野。20世紀80年代以來，有關八旗女性文學創作的研究逐步展開。通過中國知網檢索可知，1982年至2019年間共有213篇研究八旗女作家的文章，其中個體作家研究207篇，群體研究4篇，另2篇著錄了八旗女性作家的創作情況。個體作家的研究主要集中于顧太清和那遜蘭保兩人。與八旗女性作家以滿洲為主體、蒙古族次之、漢軍最少的構成比例相對應，在八旗女性漢語文學創作研究中，關于滿洲作家的研究成果最多，蒙古族次之，漢軍作家的研究相對寂寥。

一、八旗女性作家個案研究

個案研究在八旗女性漢文創作研究中占絕對優勢，就研究角度而言，大概有以下諸端。

一是從生平家世角度入手的研究。金啟孮先生的著作《顧太清與海淀》，詳細考察了顧太清的生平以及詩詞，對其身世、生卒年以及著作的版本予以了詳實的考證。金啟孮先生有《天游閣集校箋》《明善堂文集校箋》等數十部著作，對顧太清留存的基礎文獻進行了系統整理，為滿族文學的研究增添了真實可靠的資料，可以說于顧太清的研究創獲最大。李芳《閨門內外：顧太清交友圈的形成及其典型意義》（《蘇州大學學報》2016年4月）、葛鵬《顧太清與秋紅吟社重要成員的友誼》（《北京檔案》2019年5月）考證了顧太清與漢族文人之間的生平交游。趙相壁的《清代蒙古族女詩人那遜蘭保》（《內蒙古社會科學》1982年8月）、白代曉《那遜蘭保及其<蕓香館遺詩>》（《內蒙古社會科學》1992年12月）、杜家驥《清代蒙古族女詩人那遜蘭保及其相關問題考證》（《民族研究》2006年5月）則是著眼于那遜蘭保的生平家世考證方面的研究。馬玨玶、高春華的《<國朝閨秀正始集>淺探》（《南京師大學報》2005年第6期）、聶欣含的《滿清文化融合的使者、閨秀文化發展的領袖——惲珠》（《貴州文史叢刊》2009年第2期）、高春華《清代女詩人惲珠生平家世考略》（《蘭臺世界》2011年11月）等文章對惲珠的生平作了詳細的考證。莫立民《佟佳氏與<虛窗雅課>》（《滿族研究》2010年12月）一文，著重對佟佳氏的生平事跡和別集《虛窗雅課》進行了論述，是目前為止筆者搜集到的唯一一篇對佟佳氏進行系統敘述的文章。

二是從民族文化角度入手的研究。首先，關于那遜蘭保的研究，有阿如那《詩集<蕓香館遺詩>所反映出來的民族精神》（《內蒙古民族大學學報》2009年1月）、米彥青《蒙漢詩歌交流視域中的那遜蘭保創作》（《蘇州大學學報》2014年7月）等論文展現了那遜蘭保雖然自幼生活在北京卻深受蒙古民族精神的影響，在其別集中保留了濃郁的民族特色。其次，關于顧太清的研究，有楊強《從顧太清詩詞看少數民族女文人的成就》（《蘭臺世界》2015年8月），還有劉大先于2017年在《文學遺產》第5期上發表的《滿洲心象：論顧太清創作與晚清旗人社會心理》、于向輝《顧太清<紅樓夢影>中滿族風俗文化研究》（《佳木斯職業學院學報》2019年2月）等，均是從顧太清的詩詞創作進行分析，進而與民族文化相聯系的研究。

三是從詩詞成就角度入手的研究。以顧太清為研究對象的文章最多，除了碩士論文2011年張佩《聞詩聞禮宛從容——顧太清詩詞研究》、2016年張震《顧太清詞的本體特征》、2016年郭湘陽《顧太清詩詞意象研究》而外，馮雁《顧太清和她的詩詞》（《滿族研究》2010年12月）、趙涵《一代“詞后”顧太清的詩詞人生》（《文學教育》2019年3月）等結合顧太清的生平分析了顧太清的詩詞作品。玉霞的《那遜蘭保與她的<蕓香館遺詩>》（2005年內蒙古師范大學碩士論文）以及楊蘭的《那遜蘭保家族文學研究》（2013年內蒙古大學碩士論文）等文章分別從那遜蘭保生平考證、《蕓香館遺詩》和家族文學影響等方面作了分析。楊蘭《那遜蘭保家族文學研究》除了著眼于那遜蘭保的文學成就，還將那遜蘭保和相關的兩位親人即外祖母完顏金墀、兒子盛昱聯系起來，著重從家族文學角度考察。阿如那《詩集<蕓香館遺詩>題材分析》（《長沙大學學報》2009年1月）從詩歌創作題材取向出發，將其詩分為送別、酬贈和姐妹情誼兩大類，并從文本入手，展現那遜蘭保的詩歌思想內容。米彥青《蒙漢詩歌交流視域中的那遜蘭保創作》（《蘇州大學學報》2014年7月）與嚴程《清代蒙古族女詩人那遜蘭保的創作歷程》（《民族文學研究》2017年9月）二文，則分別從那遜蘭保詩學主張和詩歌內容分析其家族文學傳承以及學詩、交游、選政等三個創作歷程。高春華《惲珠與<國朝閨秀正始集>研究》一文，對惲珠生平進行了系統的梳理，編制年譜，并且研究惲珠詩歌，再進一步探討了惲珠詩與其所選詩作之間的聯系，最后對《國朝閨秀正始集》的版本、內容等進行了深入研究。除此之外，陳潁《女作家高景芳賦成就初探》（《求是學刊》2015年7月）《借鑒與創新——八旗閨媛高景芳詞論析》（《阜陽師范學院學報》2015年7月）、王鵬廷《情趣·意趣·諧趣——從歸真道人的四時詩看其詩意“歸真”之路》（《北京工業大學學報》2015年12月）、伏濤《百保友蘭“教子詩”探微》（《楚雄師范學院學報》2014年8月）《時代陰影下的女史心態——以道咸年間長白女史人百保友蘭為例》（《北華大學學報》2015年8月）及詹頌《扈斯哈里氏的詩歌創作與晚清社會》（《民族文學研究》2012年4月）、范婷婷《“詩史”與扈斯哈里氏的詩歌》（《濮陽職業技術學院學報》2018年7月）等幾作則分別對漢軍高景芳、歸真道人與滿洲百保友蘭、蒙古扈斯哈里氏等幾位女作家的生平與作品進行了詳細的評析，推動了八旗女性文學的研究工作。

總體看來，當前對八旗女性個體作家的研究已逐步展開，但研究成果還主要集中于顧太清、那遜蘭保等為數不多的幾位主要作家。如在207篇個案研究論文中，研究顧太清的就有170余篇，因此，顧太清作品的整理與保存、版本情況以及其詩詞本體研究已趨近完備。再如，研究那遜蘭保的有10余篇，其他作家所占比例很小，也有很多八旗女性作家還未被提及到。可見，學界對八旗女性這一群體的關注度還不夠，研究還未全面化。基于此，學界應該趨于多樣化地研究視角對八旗女性作家漢文著述的價值進行研究和挖掘。

二、八旗女性作家群體研究

相對于個案作家來說，清代八旗女性作家群體研究的成果數量極少，研究較為薄弱，成果主要集中于滿族和蒙古族。張佳生在《滿族研究》1989年第1期發表的《清代滿族婦女詩人概述》一文對滿族女詩人進行了簡要概述，探討了滿族女詩人出現的原因，“滿族婦女詩人的產生和發展，與整個滿族在政治、經濟、文化上的發展有著極為密切的聯系。”[1]作者據所掌握的資料對留有詩集的滿族女詩人作了大概統計，涉及覺羅學誠、納蘭氏、烏云珠、蘭軒主人、希光等詩人，對詩作水平較高的滿族婦女詩人及其生平作了評述，是較早全面闡述滿族女詩人的文章。其后，祝注先發表于《中南民族學院學報》1997年第4期的文章《清代滿族、蒙古族的婦女詩歌》中，專就滿族女詩人納蘭筠德、希光、色他哈、金墀、蘭軒女史、佟佳氏、瑩川、惲珠、百保、顧春以及蒙古族女詩人那遜蘭保、成堃等12位詩人的部分詩歌作了詳細的評價，認為“她們雖然接受漢文化教育，運用漢文化傳統格律作詩填詞，其藝術風格卻依然不減北方民族英武、開朗的特性，絕少閨閣纖弱柔靡之跡”[2]。

關于清代八旗詩歌的研究，筆者認為2014年浙江大學博士論文李楊《八旗詩歌史》較為全面性，作品上編系統地概括了八旗詩歌的興起、發展、繁榮與演變以及各個階段的特征，下編依次選錄了八旗女作家漢文創作成就較高者，其中有八旗漢軍女詩人蔡琬、高景芳，八旗蒙古那遜蘭保、百保友蘭，八旗滿洲顧太清。作者參考鐵保編纂的八旗詩歌總集《熙朝雅頌集》、恩華輯《八旗藝文編目》、楊鐘羲《雪橋詩話》、徐世昌《晚晴簃詩匯》等作品談到了八旗女詩人，概括性地介紹了八旗詩人漢文著述而以主要代表詩人為研究對象，但并沒有著重體現該時期八旗女性的創作規模等宏觀問題。朱吉吉《清代滿族女詩人研究》（2011年浙江大學碩士論文）一文以滿族閨閣群體中留有作品集者為研究對象，指出由于種種原因很多婦女詩人的別集并沒能刊刻流傳，除有別集者外，女性作家的作品一般附錄于其他總集類作品中。該文章后附錄《滿族女詩人別集總目》，詳細的記載了滿洲女詩人作品、版本情況、收藏單位等，對八旗滿洲女性作家漢語創作目錄的整理有開創作用，為讀者提供了查找滿洲女詩人作品的線索。但作品也有疏漏，如惲珠孫女妙連保作《贈綺閣詩草》附《紅香館挽詞》，存于國圖，未見其文章記載。嚴佳的碩士論文《順康雍時期八旗詩人研究》一文將八旗詩人分為宗室、官吏、布衣和閨媛，可見閨秀詩人的研究日漸增多。該文章的創新之處在于對269位八旗詩人的姓名與著述情況進行了考訂，為58部八旗詩人的詩集作了目錄，并且為八旗漢軍閨媛高景芳《紅雪軒稿》作了提要，但是并沒有涉及到其他八旗閨媛詩人。

上述成果而外，還有兩篇著錄八旗女性創作情況的論文。筆者查閱各種目錄、重要的清詩總集與詩話后統計得知，清代八旗女性作家約有80余位，其中有作品集者約60位，而別集留存下來的僅有30人左右。可見，八旗女性文學著作的流傳情況不盡人意，而世人對這些作品的了解更屬寥寥。到目前為止，尚未見全面載錄八旗女性作家創作的專文，但有部分學者選擇性地對個別八旗女性作家作了敘論。如朱永邦于1980年在《內蒙古社會科學》第2期上發表的《元明清以來蒙古族漢文著作家簡介》一文，介紹了端靜閑人與那遜蘭保的生平事跡，并提及二人分別著有《帶綠草堂遺詩》一卷、《蕓香館遺詩》二卷。孫玉溱《清代蒙古族作家漢文著作目錄》（《內蒙古大學學報》1985年第1期）一文中對蒙古族女作家那遜蘭保、杏芬、熙春、金墀、博爾濟吉特氏、成堃等6位的作品做了簡明目錄，以期為該領域的研究者提供查找線索。上述兩篇文章主要聚焦于蒙古族女性作家，但因搜集資料的困難或者作品存軼與否不明，作品所收錄的八旗蒙古族女性作家也不全面。

綜觀以上研究成果可知，無論是整體研究還是個案研究，多局限于滿族和蒙古族作家作品，很少有漢軍女作家的研究;此外，由于八旗女性的文學創作基本集中于詩歌一體，詞與散文等鮮有涉及，所以學者所論對象全部為八旗女性詩人。

三、八旗女性作家研究的趨勢

以上所涉文獻的論述絕大多數還是圍繞著學者們在21世紀前后對八旗女性作家漢文著述的研究而展開的探討。其中或有對滿洲和蒙古女性群體的研究，或有重要女性作家的個案研究，卻未有從宏觀角度去論述八旗女性作家漢文著述的整體研究。在八旗女性作家漢語著述的研究中，亟待解決的問題還有很多，如專題型整體研究尚未真正開展、個體作家研究范圍過于狹窄尚需拓展、對漢軍作家的關注度不夠、與文學研究賴以開展的基礎——文獻整理工作及與文學研究密切相關的文化生態研究遠遠滯后、八旗女性與漢族詩人之間的交游考察太少、對家族文學的影響的論述不夠充分等等。其中以下兩個問題較為突出。

第一，有關八旗文學的研究日益漸增，但是八旗漢軍閨媛的研究卻相對薄弱。從目前的研究成果看，無論是作品著錄還是文學研究，八旗女性文學研究的范圍較為狹窄，主要集中在滿族、蒙古族的幾位重要女作家文學作品上，大部分八旗女性作者及其作品還處于研究者視野之外，特別是忽略了關于八旗漢軍女性作家的研究，對八旗女性漢文創作的整體研究明顯不足，事實上，系統而全面的研究并未真正展開。據筆者統計，清代漢軍閨媛作家大概有21名，且其創作內容、藝術造詣、天生才氣等均不輸滿洲閨秀，可是學界對于漢軍閨媛的研究僅見于滿族詩人的研究之后，并沒有一篇概述漢軍閨媛的作品。上海師范大學碩士論文嚴佳《順康雍時期八旗詩人研究》與浙江大學博士論文李楊《八旗詩歌史》二文中可見漢軍蔡琬、高景芳、顧荃、許氏等四位詩人，從她們的作品中可以感受到當時女性的日常生活與個性特征。但漢軍閨媛并不止這四位詩人，留有作品集的還有端靜閑人《帶綠草堂詩集》、楊瓊華《綠窗吟草》、王韶《冬青館吟草》、劉氏《繡馀吟》、于修儒《靜宜吟館詩集》等，另外無作品集但有詩詞者也頗多，如《國朝閨秀正始集》卷三存顧荃詩一首《題自畫梅竹》。從這些作品中，我們可以看到漢軍閨媛的作品創作規模之大以及平淡質樸的詩歌風格，對其進行深入系統的研究是有必要的。

第二，文獻整理工作明顯不足。可靠的文獻是文學研究賴以開展的基礎，從文獻學出發，全面搜羅各類文獻中所載錄的八旗女性詩人，摸清清代八旗女性作家漢文創作的規模，并對其文獻進行整理，是當前亟待解決的問題。八旗女性作家有作品集流傳者不多，到目前為止，除顧太清《天游閣集》、那遜蘭保《蕓香館遺詩》而外，其他作家的作品尚未得到校勘整理。“文獻不明，則源流不清。”[3]八旗女性作家作品文獻的校訂整理工作，是該研究方向的基礎且重要的工作之一，也是未來研究者努力的方向。

總體而言，目前學術界對八旗女性漢語作家的研究成果還很有限。張佳生先生曾指出：“‘八旗制度雖然是滿族人創造的，但是八旗文學卻不是‘滿族文學所能代替的。‘八旗文學既不僅僅是一個時代的文學，也不僅僅是一個民族的文學。”[4]就八旗女性作家而言，對她們作品的搜集整理、生平事跡的考證、思想以及創作傾向等，都有待進一步的深入研究。目前八旗文學的研究過于集中在滿族作家文學的研究，也應該將目光轉到蒙古或漢軍女性作家的研究上，這對研究清代文學有積極的意義。

注釋：

[1]張佳生.清代滿族婦女詩人概述[J].滿族研究，1984（1）：80.

[2]祝注先.清代滿族、蒙古族婦女詩歌[J].中南民族學院學報，1997（4）：86.

[3]陸有富.古代蒙古族詩人漢文詩歌創作研究述論[J]，民族文學研究，2016（2）：164.

[4]張佳生.八旗十論[M].沈陽：遼寧民族出版社，2008：280-281.

參考文獻：

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[2]朱永邦.元明清以來蒙古族漢文著作家簡介[J].內蒙古社會科學，1980（2）

[3]趙相璧.清代蒙古族女詩人那遜蘭保[J].內蒙古社會科學，1982（04）.

[4]孫玉臻.清代蒙古族作家漢文著作目錄[J].內蒙古大學學報，1985（01）.

[5]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6]李靈年、楊忠.清人別集總目[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[7]恩華撰、關紀新校.八旗藝文編目[M].沈陽：遼寧民族出版社，2006.

[8]張佳生.八旗十論[M].沈陽：遼寧民族出版社，2008.

[9]徐世昌撰、傅卜棠編校.晚晴簃詩話[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[10]朱吉吉.清代滿族女詩人研究[D].杭州：浙江大學，2011.

[11]嚴佳.順康雍時期的八旗詩人研究[D].上海：上海師范大學，2013.

[12]李楊.八旗詩歌史[D].杭州：浙江大學博士學位論文，2014.

[13]陸有富.古代蒙古族詩人漢文詩歌創作研究述論[J].民族文學研究，2016（2）

[14]張震.顧太清詞的本體特征[D].吉林師范大學碩士論文.2016.

[15]郭湘陽.顧太清詩詞意象研究[D].湘潭大學碩士論文.2016.

[16]劉大先.滿洲心象：論顧太清創作與晚清旗人社會心理[J].文學遺產，2017（05）.