試論朱熹的“格物窮理”說

陳琳

摘? 要：朱熹的理學思想的“格物窮理”中，其所謂物的內(nèi)涵不僅指客觀存在的物質實體，也包括人們的社會活動及精神思維。朱熹的“格物窮理”說，還吸取了程頤的向外求索知識的積極傾向，認為“格物窮理”就是要即物而窮其理，是要通過外在事物的考究以求其理。其間還涉及到分析、歸納、演繹等認識方法問題。

關鍵詞：格物窮理;理學;經(jīng)世致用;實學;物理

[中圖分類號]：B222? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--02

宋明時期的儒家思想在當代學界習慣被稱為“理學”，而宋代的思想家均稱自己的學問是“道學”。宋明時期的儒家分為三派，分別是理學、心學和氣學，主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學，僅稱理學，就忽略了心、氣學兩派的思想貢獻，故稱為道學更為準確。道學是儒家哲學的特殊形式，在中國哲學史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。作為代表統(tǒng)治階級新的思想理論體系，道學一度對當時社會的發(fā)展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進步。

道學的共同點，是認識論與道德修養(yǎng)論相關聯(lián)，朱熹也不例外。理學中所提出的“格物窮理”說，顧名思義，“格物”，是推究事物的道理;“窮理”，是追尋事物的究竟，指窮究事物的原委、道理。格物的核心就是窮理，窮理必須接近具體事物，窮理必須至其極。在程朱理學中，對“天理”的理解是“格物窮理”需要闡述的核心內(nèi)容。何心隱對物的理解與前人有所不同，他說“物也，即理也，即事也。事也，理也，即物也”《何心隱集》這也就是說特即是理，也即是事，事和理都是物，也就是說，“物”范疇包括所有在外在于主體的有形的事和無形的理，由此，可以理解為“窮理”是所表達的是“格物”的基本精神。同時，主張“格物窮理”要講究先后緩急之序：應從明人倫到講圣言而求世故，提倡道德踐履與體驗。這說明，程朱的“格物窮理”說推崇道德修養(yǎng)的“性理”，同時也傳遞了對客觀事物“物理”規(guī)律的認識。

對朱熹的“格物”內(nèi)涵進行解讀可以發(fā)現(xiàn)，其強調格物必須即物、接物并窮究物理，而格物也不是簡單的接物，必須從即物、窮理、至極三個方面綜合地規(guī)定。他對于脫離外物而反省內(nèi)求的方式極為反對，其中對楊時所主張的“反身而誠”就表示了不滿，說：“楊氏反身之說為未安耳，蓋反身而誠者，物格而知至，而反之于身，則反明之善無不實有，……若知有未至，則反之而不誠者多矣。安得直謂能反求諸身則不待求之于外、而萬物之理皆備于我、而無不誠哉！”在朱熹看來楊時的“反身之說”離開事物去求理，脫離了《大學》的本意。在朱熹理論體系，“物”并非山川等客觀事物，而是至人的思維、活動和精神。因此朱熹不單追求“明善”，同時也在探索“性理”實現(xiàn)方法，從而把握自然規(guī)律。學者只有即物而窮理，才能最終認識天理。因此在格物窮理認識中，需要對人的性情、倫理道德和萬事萬物進行探索。對于朱熹來講，物皆有理，因此需要進行不斷探索，追求窮。在朱熹的《大學或問》卷一中就明確提出，“天下之物則必各有其所以然之故，與其所當然之則”。朱熹心中的“窮理”，需要追尋事物“所以然”和“所當然”。

第二，朱熹的“格物窮理”說，還吸取了程頤的向外求索知識的積極傾向，認為“格物窮理”就是要即物而窮其理，是要通過外在事物的考究以求其理。即物就要確定格物的對象和范圍，二程說：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。”（《遺書》十八）又說：“窮理亦多端，或讀書講明理，或論古今人物別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。”（同上）朱熹完全繼承了二程的這些物物有理、窮理多端的思想。朱熹并不認同懸說，認為將“格物”看成是“格心”是空泛的。朱熹曾經(jīng)對：“而今人也有推極其知者，卻只泛泛竭其心思，都不就事物上考究。”（同上，卷一五）的行為進行批判。他很強調“格物之功”，就在于人們“即事即物而各求其理”（《中庸或問》卷四），并認為，“如若脫離事物而去專求于自身，則尤非《大學》之本意矣”（同上）。他提到，“學者須當知夫天如何而能高，地如何而能厚……這方是格物。”（《朱子語類》卷一八），含有朱熹對作物生長規(guī)律的探尋。朱熹對以格物為格心的思想是持反對意見的，“公鄉(xiāng)間陳叔向正是如此，如他說格物，言物是心，須是格住此心……這都是不曾平心讀圣賢之書，只把自家心下先頓放在這晨，卻捉圣賢說話壓在里面。”（《朱子語類》百二十），物是客觀的物而不是心生的物，朱熹的格物窮理觀使其對某些自然現(xiàn)象的也提了一些科學解釋。對儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)進行繼承，使得朱熹嚴格探求生活有關的知識，認為“名物度數(shù)皆有至理存焉，又皆人所日用而不無者。”（《論語或問》卷七）

第三，朱熹在“格物窮理”中對科學研究的方法論進行了探尋。一些人單純從佛學角度解讀朱熹的“豁然貫通”，但實際上朱熹強調對事物本質進行探索。對于朱熹來講，“格物”實際為探索過程，需要從外到內(nèi)逐步深入，才能為真正認識事物奠定基礎。朱熹提出“只是一件理會得透，那一件又理會透，積累多，便會貫通”（同上，卷四四），“須是窮理得多，然后有貫通處”（同上，卷一一五）。從中可以看出，朱熹將“貫通”看成是知識積累、歸納，最終得到道理的過程。他曾經(jīng)形容為“乃是零零碎碎、不知不覺，自然醒悟”（同上，卷一八）的過程。通過科學分析，朱熹認為能夠突破認知局限，所以道理并不是突然產(chǎn)生的，而是根據(jù)積累形成的思維。

針對“物有多少，亦如何窮得盡”（同上，卷六○）這一矛盾，朱熹理解為完成認知積累和取得思想突破后，能夠進入從現(xiàn)有事物推斷未發(fā)生事物的狀態(tài)。朱熹描述為“窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達而及其所未達”（同上，卷一八）。對于朱熹來講，能夠做到舉一反三乃至聞一知十，都是建立在用心探索道理的基礎上。在熟練把握后，才能做到將道理運用到各個方面。如果能夠認識到這一點，朱熹認為談論十件事時如果能夠理解其中七、八，其余得也都能順利理解。根據(jù)這一說法可知，朱熹認為同類事物擁有相同的特征。只要對事物特征進行深入探索，即便未研究其他同類事物也能輕松理解。實際這一理論帶有推演本質，能夠從一般認識過渡到對個別事物進行解讀，體現(xiàn)人在其中的思考作用。從中能夠體會朱熹“格物窮理”強調的從積累到貫通到類推的認知變化規(guī)律，帶有一定的思辨色彩。

作為宋明時期新儒學代表，朱熹在佛道和農(nóng)民起義雙重沖擊下得以突破儒學框架，但又回歸于儒教，探索儒學創(chuàng)新發(fā)展路徑，使其形成的理論論證具有深刻性和實踐性。朱熹在借用佛學“理”的概念的基礎上實現(xiàn)儒學改造，提出了“理一分殊”理論，同時又運用“理氣相依”避免出現(xiàn)佛道空虛寂滅的思想，體現(xiàn)儒家道理權威。在朱熹看來，“天地之間，有理有氣”，認為世上任何事物為理和氣的結合，即萬物產(chǎn)生原理和產(chǎn)生所用材料的結合。而“未有天地之先，畢竟也只是理”，則是朱熹認為理需要用氣附著和承載，否則將陷入空虛。這種理論與近代西方哲學家們不謀而合，體現(xiàn)了透過現(xiàn)象看本質這一方法論的中心思想。在中國的哲學中，“格物窮理”這一理念中的“物”指的是現(xiàn)象，“理”則為本質，蘊含著由現(xiàn)象追究本質的樸素思想。在“理一分殊”基礎上，朱熹對儒學心性修養(yǎng)理論進行了詳盡闡釋，提出了格物與窮理相統(tǒng)一的心性修養(yǎng)方法，認為“蓋天理在人，終有明處”，就是萬事萬物都有儒家道理，每個人也都有。而“大學之道，在明明德”，是朱熹指出人想要清晰明白儒家道理，還要對事物進行考察，才能最終明白其中的道理。朱熹在格物方面，提出“格物者，窮事事物物之理;致知者，知事事物物之理”，就是要通過零細知識的汲取逐步獲得大智慧，還要完成事物的全面考察，從中獲得豐富感性材料，最終將感性經(jīng)驗提升為理性知識。這種思想與科學方法論擁有一致觀念，從中可以體會到科學精神，給后人探索世界和尋求道理帶來啟示。

綜上所述，朱熹提出的格物窮理理論能夠與西方科學展現(xiàn)相同精神追求。他對我們今人認識世界，具有重要的啟迪作用。正因為如此，西方一些科學家在《中國科學技術史》中提出西方自然科學理論來自于朱熹等中國學者提出的思想，由此可見朱熹在人類探索世界中做出了突出貢獻。