摩西十誡的女性主義詮釋

【摘 要】從古至今的女性權利缺失問題，在社會發展的過程中備受關注，宗教典籍對女性地位變化的影響亦是舉足輕重。文章通過對希伯來圣經中摩西十誡的女性主義解讀，挖掘影響女性生存和發展的潛在因素，有助于兩性平等的進一步發展。

【關鍵詞】希伯來圣經，女性主義，摩西十誡。

前言

女性權利問題隨著社會經濟的不斷發展和人們思想意識的不斷提升，備受關注。女性自身的意識也不斷得到解放，因此廣大女性自身也積極爭取對應的權利，謀求發展。但在此過程中，依舊有很多女性被束縛、壓迫，以至于不能發出她們自己的聲音，維護自己應有的權利。宗教女性主義的研究對女性權利的維護和女性處境的改善具有重要作用，以女性主義解讀摩西十誡有利于維護女性權利和改善女性處境。

一、傳統女性的處境與女性主體意識的覺醒

女性主義一詞，最早是指19世紀美國婦女爭取平等權利的運動，后來卻演變為世界婦女運動的統稱。但是女性主義產生的前提是男性的專制和獨裁統治，同時兩性權利的斗爭及差異促進了女性主義的產生。

圣經創世紀這樣寫道男人和女人，“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領到男人面前。亞當說這是我的骨中骨，肉中肉，要把她叫做女人。因為她是從男人身上取出來的。（2：22-23）”1又由于女人受蛇的誘惑吃了智慧之果，上帝對女人說，“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你。”2（3：16）對于同為萬物之主的兩種不同性別，卻要一個性別被管轄于另一個性別，在沒有更充分的理由的情況下，顯得極為不合理。

伊斯蘭教也是重男輕女的，主張“男人掌管女人，因為真主把他們中的一個造的比另一個更好，因為男人用財產供養女人，所以好女人是幸福馴服的。”3（《古蘭經》）

亞里士多德的生理學認為，男性高于女性，女性是男性有缺陷的、發展不完備的形態。他說“男人天生高貴，女人天生低賤，男人統治，女人被統治。”“因此，男人在生殖中起重要作用，而女人只是它的種子的被動孵化器。”4

尼采說：“所有衰退的、病態的、腐敗的文化都會有一種‘女性的味道。”5這是一種陰莖中心主義文化的論點，及其不公正。

綜上所述，所有男權制觀點均認為女性是應受管轄、被壓迫、劣等的。同樣，所有的女性主義理論有一個基本的前提，女性在全世界范圍內是一個受壓迫，受歧視的等級，即女性主義思想泰斗波伏娃所說的“第二性”，將女性視為“他者”、“客體”6。馬克思主義認為，女性解放的程度是社會解放程度的天然尺度，在這個意義上說，女性的歷史性的失敗，不只是女性的失敗，也是男性的失敗。

二、對摩西十誡的解讀

1.希伯來圣經中的十誡

“十誡”，又稱“十句話”，出34：28;申4：13;10：4。

在《申命記》中，當摩西在何烈山復述“十誡”時，稱之為“耶和華的話”（申5;5）以及“這些話”（申5：22）7。類似的表述出現在《出埃及記》中：“耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊板上”（出34：28）8。依據《申命記》4：13與10：4，這就是最初寫在法板上的誡命，即“十誡”：

2.對摩西十誡的解讀

除了對十誡產生的背景、文本結構以及所產生的影響的敘述之外，更多的是對十誡的女性主義解讀。

“第一誡 除了我以外，你不可有別的神。”（3節）9

“第二誡 不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（4-6節）”10

“第三誡 不可妄稱耶和華你神的名;因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（7節）”11

這是為了確立耶和華獨一神的地位，率先向民眾宣告其自身的唯一性，不能信仰多個神，更不可以有其他類似的神的與他相提并論。其次，不可以膜拜偶像，不能有偶像崇拜，不可跪拜也不可以侍奉他們。同時也通過這種方式來表明愛神的、守誡命的人必會得到神的庇護，神會以慈愛處之，否則會將災禍降臨給他們，這種慈愛或者災禍都是千代流傳，涉及子子孫孫。不能褻瀆神的名，隨便以神的名義去招搖撞騙，借神的名義去維護自身的私利，以神的名義起假誓，避免冒犯神，不敬神。

“第四誡 當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作;因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。（8-11節）”12

這一誡命主要是規定安息日停止做工，要注重勞逸結合，休養生息。此條誡命不僅有強調“兒女、仆婢”，甚至連“牲畜、城里寄居的客旅”都囊括在內，說明安息日是所有人都應該遵守的。但是卻唯獨忽視了妻子。一方面是忽視了妻子本身在家庭中的存在，另一方面是忽略了妻子在家庭中所作的工也是正常的工作和勞動。當然，不管從哪一方面來說，都是對妻子的漠視和妻子家庭地位低下的充分表現。

“第七誡 不可奸淫。（14節）”13

初讀十誡以為“不可奸淫”是對婦女的保護，經過進一步的研讀發現《圣經》中對“不可奸淫”的規定，完全是對男女有著不同的標準，對奸淫的界定也不相同。比如對于男性而言，和未婚女子或者妓女發生關系并不被界定是“奸淫”，只有在同別人的妻子或未婚妻發生關系是屬于奸淫。而女子卻不同。一個已訂婚的或已婚的女性只要和丈夫或未婚夫之外的男性發生關系均屬于奸淫。而男性對沒有訂婚的或者未許配人的童貞女行淫，則只需要交出聘禮給女子的父親，并娶她做妻子。但女子的父親可以決定是否要將女子嫁給他。（出22：16-17）14即對于受到傷害的女子來說，是否嫁給那個侵犯自己的男人，取決于她的父親而并非她自己。經文中相關規定均是為了維護女子的所屬人的利益。出嫁前是父親的利益，訂婚或結婚后是未婚夫或丈夫的利益。自始至終都不是維護女性自身，更不是保護婦女。

“第十誡 不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。（17節）” 15

這個誡言中，將人的房屋列于首項，在《申命記》中此誡的敘述“不可貪戀人的妻子，也不可貪戀人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”（申：5：21）和合本中將田地省略了。這里強調的“人的妻子”是“他的妻子”的直譯，也就是這里的“人”直接指代的就是“他”。將妻子和仆婢、牛驢以及其他的財產等同，直接被物化。同時“不可貪戀人的妻子”很明顯的是在限制男人，并且是成年男人，他們是“有確定的經濟收入與社會地位的城市中年男性”。因此，律法敘述的主要對象是成年男性，女性充當的只是其私有財產的一部分，是被物化的客體，是被忽視的“他者”。

三、總結

大部分的舊約神學家認為十誡是針對整個以色列民族或每個以色列人的。“依照希伯來語法規定，一個名詞不是陽性（masculine），即是陰性（feminine），而且句子的謂語動詞要隨著主語性別的變化而變化，二者存在著對應的關系。十誡的主語是第二人稱單數‘你，陽性的主語說明女性并非言說的對象。相反，男性才是其主體與聽眾，而且這個人是擁有子女、家仆與牛羊家畜的成年男性。”16因此，十誡是男性支配與女性從屬的敘述話語的產物。希伯來圣經及其律法，都體現了男性為中心的意識形態，即主流的意識形態，完全都是男權制社會的產物。從根本上就忽視了女性的存在，更不會考慮女性的處境。我們在閱讀的過程中要仔細辨別，充分思考到底什么才是適合當代社會發展的戒律，以及我們應該如何自處。

參考文獻：

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[8]古蘭經[pdf].：鳩摩搜書，2020-11-20.

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[10]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性1[M].北京：上海譯文出版社，2011：135.

[11]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性II[M].北京：上海譯文出版社，2011：263.

注釋：

[1]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[2]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[3]古蘭經 [pdf].：鳩摩搜書，2020-11-20.

[4]史蒂布編.蔣顯璟主譯.女人語錄.中國社會科學出版社光明日報出版社，2001.

[5]李銀河.女性主義[M].上海：上海文化出版社，2018：14.

[6]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性1[M].北京：上海譯文出版社，2011：135.

[7]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[8]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[9]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[10]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[11]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[12]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[13]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[14]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[15]圣經新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[16]田海華.希伯來圣經之十誡研究[M].北京：人民出版社，2012：267.

作者簡介：

呂迎弟，1996，女，漢族，甘肅靜寧，本科，西北師范大學哲學學院，甘肅省蘭州市安寧區，730071，宗教學。

（作者單位：西北師范大學哲學學院）