《美的分析》中的實(shí)用美學(xué)價(jià)值

摘 ?要：美的形式是荷加斯美學(xué)思想的核心問(wèn)題。荷加斯通過(guò)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的大量探索，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出一系列關(guān)于形式美的規(guī)律。他的研究方法和結(jié)論都能無(wú)縫銜接到李澤厚的實(shí)用美學(xué)中。在李澤厚的實(shí)用美學(xué)框架中，幾乎包含了所有的人類活動(dòng)。兩者的結(jié)合不僅對(duì)雙方的發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)大眾審美的提升也有同樣的積極作用。

關(guān)鍵詞：荷加斯;美的分析;形式美;實(shí)用美學(xué)

與傳統(tǒng)美學(xué)家不同，荷加斯以畫家的身份出現(xiàn)在美學(xué)史上。《美的分析》是他唯一的美學(xué)著作，以典型的經(jīng)驗(yàn)主義思想解釋了他對(duì)美的認(rèn)識(shí)。在該書中，荷加斯以各種客觀存在的形式對(duì)美進(jìn)行解釋。通過(guò)豐富的繪畫經(jīng)驗(yàn)，他從不同的具體形象中找出規(guī)律，把繪畫中美的成分一個(gè)個(gè)抽取出來(lái)，進(jìn)行整理和總結(jié)，試圖為美下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。荷加斯的思想可以很好地運(yùn)用到李澤厚的實(shí)用美學(xué)中。

實(shí)用美學(xué)，一般是指杜威的美學(xué)思想。在他的著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威提出了實(shí)用哲學(xué)的概念，因而他的美學(xué)思想一般也被稱為“實(shí)用美學(xué)”①。杜威認(rèn)為，事物的藝術(shù)性與實(shí)用性同時(shí)存在，并且是不可分割的。在人們的生產(chǎn)目的中要包括對(duì)產(chǎn)品之美的體現(xiàn)。在李澤厚的美學(xué)體系中，美是為了目的性而產(chǎn)生的一個(gè)工具，這一目的被李澤厚稱為“美感”。“實(shí)用美學(xué)”則是在李澤厚《美學(xué)四講》中出現(xiàn)的一個(gè)美學(xué)分類。他指出：“實(shí)用美學(xué)和基礎(chǔ)美學(xué)，領(lǐng)域和對(duì)象都廣闊龐大，而且會(huì)進(jìn)一步的分化、細(xì)密化、專門化。”[1]242-243李澤厚將實(shí)用美學(xué)構(gòu)建成一個(gè)形而下的美學(xué)體系，這其中包含了許多與生活息息相關(guān)的門類，包括文藝批評(píng)和欣賞的一般美學(xué)、各文藝部類美學(xué)、建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)、科技—生產(chǎn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)以及教育美學(xué)。這些細(xì)密化、專門化的美學(xué)門類都能直接應(yīng)用到人們的生活中。根據(jù)李澤厚的美學(xué)分類，荷加斯的美學(xué)思想屬于各文藝部類的美學(xué)，同時(shí)還可以作為一個(gè)分析工具，運(yùn)用到其他各個(gè)實(shí)用美學(xué)領(lǐng)域中。

一、荷加斯的形式美

形式，在荷加斯美學(xué)思想中占有重要地位，對(duì)形式美的歸納和總結(jié)幾乎占了《美的分析》全部篇幅。荷加斯主要通過(guò)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的分析闡釋美的性質(zhì)，他的美學(xué)概念幾乎都涉及到視覺(jué)形象。

荷加斯作為畫家，既有對(duì)自然界的敏銳觀察，也有在長(zhǎng)期繪畫經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的眾多關(guān)于美感形成的規(guī)律。荷加斯打破了人們一貫認(rèn)為的只有對(duì)稱才是美的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，對(duì)稱并不能滿足人們對(duì)于美的多種要求，美的事物具有多樣性的特點(diǎn)。他將對(duì)稱性納入到多樣性之中，認(rèn)為對(duì)稱只是引起美感的條件之一，多樣性才是決定美感產(chǎn)生的必要條件。與多樣性相反的是單調(diào)，荷加斯在此書中指出，人們討厭單調(diào)的形式，“人是喜歡多樣性且討厭單調(diào)的”[2]50。他將這一觀點(diǎn)運(yùn)用在繪畫上，認(rèn)為“避免單調(diào)是繪畫構(gòu)圖的一個(gè)不變的規(guī)則”[2]53。荷加斯還進(jìn)一步提出，能夠產(chǎn)生美感的多樣性要符合一定的組織規(guī)律，而不是混亂沒(méi)有意義的多樣性。

在該書中，荷加斯還分別講到了復(fù)雜與“適稱”的重要性，認(rèn)為復(fù)雜是產(chǎn)生美感的條件之一。他著重介紹了復(fù)雜線條能產(chǎn)生美感的原因，“我把形體的復(fù)雜性確定為構(gòu)成形體線條的這樣一種特色：它迫使眼睛以一種愛(ài)動(dòng)的天性去追逐它們，這個(gè)過(guò)程給予意識(shí)的滿足，使這種形式堪稱為美。”[2]59在荷加斯看來(lái)，復(fù)雜的線條能產(chǎn)生美感的原因是其具有運(yùn)動(dòng)性，而運(yùn)動(dòng)性同樣是線條具有復(fù)雜性的條件之一，只有使對(duì)象復(fù)雜起來(lái)才能給我們視覺(jué)最大的滿足感。比如，有兩個(gè)陶瓷博物館，一個(gè)陶瓷博物館里只有一個(gè)展品，而另一個(gè)陶瓷博物館有一百件展品。在展品藝術(shù)價(jià)值相同的情況下，讓兩批人分別在這兩個(gè)博物館觀賞一個(gè)小時(shí)，參觀只有一個(gè)展品博物館的人不到一個(gè)小時(shí)就會(huì)感到厭煩，而參觀一百件展品博物館的人則會(huì)感到愉快，甚至?xí)猹q未盡。荷加斯所講的“適稱”也就是現(xiàn)在大家講的“和諧”。在荷加斯看來(lái)，適稱是人體的黃金比例，是在構(gòu)圖中具有的組織性，是運(yùn)動(dòng)中具有美感的和諧性。適稱是一個(gè)恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)，每一件成功的作品都恰好在這個(gè)點(diǎn)上。因此，適稱同樣是產(chǎn)生美感的條件之一。

美具有多樣性、復(fù)雜性、適稱性，這是荷加斯對(duì)美的規(guī)律的總結(jié)。在針對(duì)美的具體表現(xiàn)時(shí)，對(duì)骨骼和肌肉的線條特征做了詳細(xì)的分析后，荷加斯認(rèn)為蛇形線是最美的線條。“如果在可能想象得到的大量多種多樣的波狀線中，只有一種線條真正稱得上是美的線條，那么，也只有一種準(zhǔn)確的蛇形線，我把它叫作富有吸引力的線條。”[2]88荷加斯認(rèn)為，蛇形線的每一個(gè)彎曲程度都是優(yōu)美的，并且具有極強(qiáng)的裝飾性。在他看來(lái)，蛇形線在裝飾圖案中是必不可少的元素。如果失去蛇形線的裝飾，那么圖案就會(huì)失去魅力，藝術(shù)的表現(xiàn)方式也會(huì)發(fā)生倒退。“這些構(gòu)圖若減去它們的蛇形線轉(zhuǎn)折，就會(huì)立刻喪失其魅力，并重新回到一百多年前有過(guò)的那種平板的哥特式風(fēng)格上去。”[2]90蛇形線在不同程度上、不同距離上的恰到好處的彎曲，巧妙地具有了多樣性、復(fù)雜性以及適稱的特征。這就是荷加斯認(rèn)為蛇形線是最美的線條的原因。

在談到色彩時(shí)，荷加斯是這樣定義色彩美的：“畫家們所說(shuō)的色彩美，是指各種顏色及其濃淡變化在對(duì)象上的這樣一種配置，這種配置在任何構(gòu)圖中都是既明顯多樣，又巧妙統(tǒng)一的。”[2]138在荷加斯看來(lái)，色彩美依然逃不開(kāi)形式美的規(guī)律。在討論如何使用色彩時(shí)，他指出：“在顏色的配置上，也像在形體上一樣，多樣、單純、明快、復(fù)雜、統(tǒng)一和數(shù)量。”[2]141這些要素都足以證明荷加斯理論的合理性。

荷加斯形式主義美學(xué)的重點(diǎn)在人的感覺(jué)上。在《美的分析》中，荷加斯不斷地強(qiáng)調(diào)，美的事物都能夠引起人的愉悅，讓人感到輕松。荷加斯在總結(jié)大量的實(shí)例和繪畫經(jīng)驗(yàn)之后，對(duì)再現(xiàn)美的方式進(jìn)行了敘述。他更多的是站在畫家的角度來(lái)重現(xiàn)美的，從線條、色彩、構(gòu)圖、畫面明暗等一系列的元素中，找到最美的規(guī)律。在荷加斯看來(lái)，這些美的規(guī)律，最終都作用在人的感覺(jué)器官上。荷加斯收集、整理、總結(jié)的這一套方法，對(duì)實(shí)用美學(xué)有很高的應(yīng)用價(jià)值。

二、荷加斯美學(xué)中的實(shí)用美學(xué)價(jià)值

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們更多接觸到的是實(shí)用美學(xué)現(xiàn)象，實(shí)用美學(xué)就像是大眾審美的一個(gè)理論工具。二者是相互影響的關(guān)系，就像螺旋模型一樣，呈交替上升趨勢(shì)。在美學(xué)界，實(shí)用美學(xué)像是一個(gè)終端，與大眾直接交互。李澤厚的實(shí)用美學(xué)體系是一個(gè)非常龐大的家族，只要與人的審美感受掛鉤，就能劃分到實(shí)用美學(xué)中去。由此李澤厚指出：“美學(xué)已成為一張不斷增生、相互牽制的游戲之網(wǎng)，它是一個(gè)開(kāi)放的家族。”[1]243就此而言，荷加斯的美學(xué)理論同樣屬于美學(xué)的“游戲之網(wǎng)”，它不是局限在自己的理論體系中，而且還能為其他實(shí)用美學(xué)帶來(lái)價(jià)值。很少有像荷加斯這樣的美學(xué)家，從具體的形象中找出美的規(guī)律。這種方法對(duì)實(shí)用美學(xué)有很大的參考價(jià)值和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。形式美直接作用于人的審美感覺(jué)，這與實(shí)用美學(xué)恰好交融在一起。實(shí)用美學(xué)可以利用形式美的規(guī)律作用于其所在領(lǐng)域，形式美還可以從實(shí)用美學(xué)中找到引發(fā)美感的規(guī)律。在李澤厚的實(shí)用美學(xué)思想中，荷加斯關(guān)于形式美的規(guī)律可以和其中的文藝部類美學(xué)、社會(huì)美學(xué)很好地結(jié)合在一起。

各文藝部類美學(xué)包括“音樂(lè)美學(xué)、電影美學(xué)、戲劇美學(xué)、書法美學(xué)、舞蹈美學(xué)、各造型藝術(shù)的美學(xué)等等”[1]242，幾乎所有文藝類型都被包括進(jìn)來(lái)。例如，舞蹈作為一種藝術(shù)形式，包括了音樂(lè)與造型藝術(shù)，因此舞蹈具有代表性。舞蹈的多樣性可以從微觀與宏觀兩個(gè)角度來(lái)看。從微觀角度，一部舞蹈作品的動(dòng)作具有多樣性，其伴樂(lè)也同樣具有多樣性的特點(diǎn)，一部舞蹈作品不能以單一的舞蹈動(dòng)作持續(xù)下去，同理，其伴樂(lè)也應(yīng)該在不同旋律下進(jìn)行;從宏觀角度講，為了滿足大眾的審美要求和社會(huì)需求，舞蹈有許多舞種，不同的舞種具有不同的動(dòng)作規(guī)律和伴樂(lè)，比如中國(guó)古典舞蹈與現(xiàn)代街舞，二者之間在動(dòng)作要求上和音樂(lè)類型上都有很大的區(qū)別。復(fù)雜性同樣能夠運(yùn)用到舞蹈動(dòng)作中，這里的復(fù)雜并不單指動(dòng)作的復(fù)雜，也可以是簡(jiǎn)單的動(dòng)作進(jìn)行復(fù)雜的轉(zhuǎn)換;復(fù)雜性同樣可以運(yùn)用到舞蹈音樂(lè)上，復(fù)雜的旋律和簡(jiǎn)單旋律的復(fù)雜變化，都能將美感升華出來(lái)。當(dāng)然僅有多樣性與復(fù)雜性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在保持多樣與復(fù)雜的同時(shí)還需要恰到好處的適稱，這一點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈的許多地方：各個(gè)舞蹈動(dòng)作要巧妙地銜接起來(lái)，面部表情與舞蹈動(dòng)作能夠相稱，多個(gè)舞者的動(dòng)作能協(xié)調(diào)起來(lái)，舞蹈動(dòng)作與伴樂(lè)之間要和諧等。這些因素的存在都是適稱的表現(xiàn)，并且能夠讓大眾感受到舞蹈中的美。

社會(huì)中每一因素都必然和人產(chǎn)生關(guān)系，我們面對(duì)一件社會(huì)事物時(shí)，在腦海中難免會(huì)評(píng)價(jià)此事物的“美、丑”，這是初級(jí)的審美關(guān)系。不管大眾有意無(wú)意，審美關(guān)系也會(huì)包含在其中。社會(huì)美學(xué)范圍很大，“涉及社會(huì)生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)、城市設(shè)計(jì)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡等”[1]242。對(duì)社會(huì)美學(xué)所包含的這些因素，荷加斯關(guān)于形式美的規(guī)律也同樣適用，將荷加斯關(guān)于對(duì)具象的描述抽象化，把蛇形線、色彩等放入社會(huì)空間中，會(huì)使社會(huì)的美感也具有荷加斯所發(fā)現(xiàn)的美的規(guī)律。每個(gè)人都有不同的人生經(jīng)歷，這些不同的人生匯總在一起，形成了多樣的社會(huì)。在科技發(fā)達(dá)的今天，每個(gè)人都習(xí)慣將自己定義為獨(dú)立于社會(huì)而存在的個(gè)體，個(gè)人代表了一個(gè)小的有機(jī)系統(tǒng)。因此有些社會(huì)學(xué)家將這種現(xiàn)象稱為微粒社會(huì)。微粒社會(huì)具有較強(qiáng)的個(gè)性化特點(diǎn)，社會(huì)中的每一個(gè)成員都能追求不同的美。此時(shí)便可以逆向而行之，在固定的個(gè)體之中，找到其對(duì)美的認(rèn)識(shí)。個(gè)體對(duì)于美的理解與接受會(huì)隨著時(shí)間而變化，因此單獨(dú)對(duì)個(gè)體的分析也是微粒社會(huì)的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)也可以理解為人之美。以畢加索為例，他一生中有多種繪畫風(fēng)格，而且每一種風(fēng)格都有很大的差別，在畢加索的每次改變中，他對(duì)美的理解都產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，從而形成新的繪畫風(fēng)格。而這一次次的改變恰好形成了畢加索多樣的人生，豐富了他的創(chuàng)作內(nèi)容。畢加索一生中的多次改變使得其作品擁有多彩的生命，而在不同的變化中恰恰就像這蛇形線一樣流動(dòng)，并且還在不斷地注入色彩。這樣使畢加索的人生具有了美感。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然實(shí)用美學(xué)在李澤厚的美學(xué)框架中是一個(gè)龐大又復(fù)雜的體系，但是實(shí)用美學(xué)的每一個(gè)分支都不是獨(dú)立存在的，而是相互影響、互相交叉的。社會(huì)美學(xué)掛鉤于各文藝類型美學(xué)的同時(shí)，各文藝類型美學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)美學(xué)的帶動(dòng)。不管這些美學(xué)類型互相的距離有多遠(yuǎn)，它們之間都會(huì)有一定的聯(lián)系。李澤厚是這樣解釋的：科技——生產(chǎn)美學(xué)“涉及時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、聲光、機(jī)體結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)流程等”[1]242。在這里，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、機(jī)體結(jié)構(gòu)都需要各文藝類型美學(xué)的支持。張召忠曾經(jīng)在電視節(jié)目中說(shuō)過(guò)：“好看的裝備就是戰(zhàn)斗力。”[3]這里的“好看”是指裝備能夠讓人產(chǎn)生美感，比如戰(zhàn)艦的流體線條、艦體與艦上建筑恰當(dāng)?shù)谋壤仍亍：杉铀沟拿缹W(xué)作為實(shí)用美學(xué)中的一個(gè)分支，他的思想價(jià)值不是局限于某一個(gè)美學(xué)類型，而是能夠?qū)⑵鋬r(jià)值附加在實(shí)用美學(xué)的不同分支上，使實(shí)用美學(xué)中的各個(gè)分支都能夠串聯(lián)起來(lái)，這樣才能體現(xiàn)出荷加斯思想在實(shí)用美學(xué)中的真正價(jià)值。

如今，多種多樣的美學(xué)商店在各大城市如火如荼，從主題書店到文創(chuàng)商店應(yīng)接不暇。這說(shuō)明大眾對(duì)于美的訴求越來(lái)越多，對(duì)美的要求越來(lái)越高，因此，實(shí)用美學(xué)應(yīng)該被重視起來(lái)。實(shí)用美學(xué)在哲學(xué)美學(xué)和社會(huì)生活中起到了橋梁作用，將晦澀難懂的哲學(xué)理論通俗化/具象化，能夠把簡(jiǎn)化的哲學(xué)理論輸入到大眾的審美意識(shí)中。荷加斯的美學(xué)思想不僅豐富了實(shí)用美學(xué)的思想，而且能夠在實(shí)用美學(xué)與社會(huì)生活的結(jié)合中起到催化作用。因此，荷加斯的美學(xué)理論在實(shí)用美學(xué)中具有接近于核心理論的地位又有便利而廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

注釋：

①在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中的譯者前言中說(shuō)道：“杜威的美學(xué)受到廣泛的重視。這本《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，是他的美學(xué)代表作。”

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]荷加斯.美的分析：荷加斯論美[M].楊成寅，譯.上海：上海人民美術(shù)出版社，2019.

[3]張召忠說(shuō)154：外媒排名055大驅(qū)竟榜上無(wú)名？局座解析中國(guó)驅(qū)逐艦真正實(shí)力[EB/OL].[2019-08-06].https：//www.bilibili.com/video/av62343129/.

作者簡(jiǎn)介：尹小東，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。