敘事的斷裂與精神的延續（評論）

《前赤壁賦》這篇小說讓我們看到了另一個于德北，他從自身中脫離自身，在文學敞開的迷宮中又探出一條寫作的出路。于德北早已在小小說、童話、散文、詩歌等創作上取得了諸多成就，但他并不設限自己的創作方向，而是以裂變的痛感促發寫作的驅動力量，《前赤壁賦》這篇小說就有一股遒勁之風。于德北貼近生活，發現細節，思索生命，他將日常生活作為素材，對生活經驗進行智性處理，把日常性與生命哲學重疊在一起，指向精神的深度，使小說看似平淡卻厚重。

小說《前赤壁賦》講了日常生活中幾個荒誕離奇的異事，鄰居老韓是個看煉人爐的，順帶收集死者入殮時有價值的陪葬物，有次趁工作之便從逝者骨灰里攜走了七枚硬幣。韓師傅告訴“我”一個老頭的骨灰盒不翼而飛，坊間流傳多個“盜墓”版本，最后他揭秘，原來這是為死者做法事的同行因嫉生恨從中作祟引發的一場鬧劇。沒過多久，“我”與韓師傅幾人在小酒館喝酒，韓師傅數錢時，酒館老板發現這正是與自己父親一起入殮的硬幣，并以硬幣能在楠木手串上站立為證據。真相大白后，他們幾個相視苦笑，洗盞更酌直至到天亮。于德北在洞穿事理荒謬性的同時依然保有敘述的幽默感，正如他自己所說，小說中的人物有一種“向厄運求生存，向苦難求幸福”的精神。在這一主線的敘述過程中，作者又安插了兩則與楠木相關的故事，一是1956年一青年人送楠木棺材而求愛失敗的奇聞，二是林業工程師因論文發表導致楠木林被砍伐的災難而懺悔救贖之事。這兩則小故事缺乏緊密的聯系，作者采用一種蒙太奇手法，將通俗的寫作規范和閱讀習慣體系打碎重組，讓情節追隨作者自己設定的符號和線索而展開，拼湊出一個帶有裂紋的整體。他在拼貼的過程構成了人生的真相：生與死，常與變，破碎與圓滿。人在瑣碎而卑微的日子里試圖追尋生存的意義，卻在生命的終點化為灰燼，人的一生由短暫而破碎的片段構成，生命的終結也不過是一個短暫的瞬間。

小說人物韓師傅的身份設定十分特別，他是一個在火化場工作，親眼見證人的肉身消失的看爐者，他對“滄海一粟”“吾生須臾”這些概念是麻木而遲鈍的，他生活在火化場這個聚集生命無常的環境中，已經失去了對人生短促而終將灰飛煙滅的感慨，更在乎的是能否從逝者骨灰里淘點對自己有用的東西。而正是在這個人物周圍，我們發現了意義的所在。韓師傅在骨灰里順走的幾枚硬幣成了逝者在世上存在的證明，硬幣最終流通到死者子女的手中，暗示了生命的無限延續。韓師傅所說的骨灰盒是楠木制的，骨灰盒裝載一個個生的灰燼，存在意味著永恒，楠木和骨灰盒出現在小說里的每一個故事中，如同江上清風、山間明月，代表著永恒和不朽，而骨灰是微末的、渺小的。作者將生命的一瞬和楠木所代表的永恒相互交織，骨灰裝在楠木的盒子里，喻示永恒承載著無數轉瞬即逝的片刻，一瞬包含在永恒之中。

永恒與一瞬的辯證關系在林業工程師失去楠木的故事中體現得最為明顯，作者講述林業工程師發現楠木，又因自己論文發表于世導致山區楠木林被砍伐消失。世間萬物是不斷變化的，永恒也是相對而言，也隨態度和角度的轉變，成為自身的對立面，這也就是蘇軾所說的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。林業工程師回想起楠木被砍伐時的痛苦和絕望，只能令人無限哀傷，但他后來又訂購楠木樹苗救治山林的斑禿，這不僅僅是他內心的自我救贖，也包含著人對永久之物的追求，于一瞬中寄托永恒的愿望。其實，無論是愛而不得的青年人還是林業工程師都在人生無常中尋覓饋贈，又從無限悵惘中尋求暫時的解脫。他們以“楠木”作為個體感悟人生的線索，讀懂了永恒正如山林明月，是造物主的恩賜，萬事萬物處于不斷變化的永恒之中，即使是轉瞬即逝，這瞬間也是無限的、無盡的。小說的標題已經告訴我們作者要探討的是關于生命和時間的哲學，這個已在的命題又通過文本中的某一符號凸顯出來，這一符號的具象便是“楠木”，以“楠木”為中心討論一瞬和永恒，可以說，作者的精神也成了古人思想的一種延續，蘇軾的哲思穿越千古投射在當代個體生命中，通過個人的感受和經驗得以傳承，流淌在永恒之中。

在這篇小說中，楠木是作者有意遺落在文本中的密鑰，為我們打通了走入這篇小說的路徑;硬幣是作者制作巧合的工具，以其戲劇性的流通展現生命的延續;小說里的兩則看似不相關的故事構成了一組有效裝置，使小說內容能夠呈現出個人生命歷程的全景圖。作者機警地在缺乏內在聯系的幾個故事之外縫制了自由而統一的外衣，使小說中的幾個生活事件毫不相干又彼此纏繞，最終完整得如同一根長著幾節枝蔓的莖藤。小說中出現幾段無聲的敘事空白，即故事與故事之間的幾處作者的抒情，勾連和填補了敘述者轉述事件截面處所缺失的成分，意義就在一個個片段的終止處生成突顯，最后在結尾處與蘇軾的同名文賦相接通，使小說意蘊無窮。而蘇軾的《前赤壁賦》作為小說的前文本，也成了讀者進入作者思想的有效提示。

小說的結尾“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，與蘇軾的《前赤壁賦》交匯合流。老韓從骨灰里淘到的硬幣正是酒店老板父親的陪葬物的巧合讓人啼笑皆非，作者在此時接通蘇軾的文賦，將那些對人生悲哀和苦澀的慨嘆消解掉了，從而轉向平適和開闊中去。事實上，蘇軾的《前赤壁賦》作為一種他者的存在，成了于德北創作這篇小說的源頭，它是激活于德北深入思索生命的精神力量和書寫意志，標題的選取也是他對癡迷蘇軾以及對生命意義探尋的提前承認。他在蘇軾的《前赤壁賦》之中汲取，又在生活的反省之中創作，以蘇軾的《前赤壁賦》為介質，背負著面對尋找源頭使命和責任，以自己的《前赤壁賦》踏上一場關于生死哲學的思索之旅。“作為現世他者的可能性的隱喻，作為存在如果想讓他者顯形就得隱身的形而上學的隱喻，它是著眼于現世他者的為他者的隱喻。” ①寫作在他者中找到痕跡，在書寫中找到幾種答案的差異和可能。這是一次冒險，稍有不慎，就會在他者的影響下迷失甚至喪失自我，最終淪為他者的附庸。但于德北顯示出了他的膽識和智慧，他鋌而走險，避免成為蘇軾的影子，又無限接近了這個源頭。他立足瑣碎日常尋找哲理的脈絡，挖掘現象背后的本質，以另一種迥異于蘇軾的方式抵達對生命哲學的求索。

于德北在探尋寫作的出路中走出了一條分叉的小徑，又在路途中，以自己的才思生發出一枝錯落有致的藤蔓，即小說《前赤壁賦》。他透過日常、透過生活、透過文字，讓小說進入一種思接千載的狀態，讓讀者在遙遠的當下聽見蘇軾的回聲。他在密實的當下生活里重新審視生命，讓生與死、一瞬與永恒碰撞的聲音再次回響在歷史的天空。

【責任編輯】? 陳昌平

作者簡介：

錢暉，女，安徽省宿州人，沈陽師范大學中國文學與文化研究所2018級中國現當代文學專業在讀研究生，研究方向為中國當代文學思潮研究。