風水影響下的湖南傳統村落的人居環境研究

(中南大學建筑與藝術學院 湖南 長沙 410000)

一、引言

“城鄉一體化”的快速進程，“千篇一城”不再是城市的專屬現象。曾經山清水秀、如詩如畫的村落風光也日漸消失，傳統村落的人居環境變得破敗不堪。在此背景下，對傳統村落的人居環境的研究也顯得尤為迫切。而傳統的風水文化中所蘊含的樸素而實用的傳統生態觀，是值得我們去深入探究的。風水注重自然環境，強調人與自然和諧統一，注重利用與改造自然環境來創造舒適的居住環境，講究陰陽五行相協調，最終達到“天人合一”的境界。從人居環境的角度來看，是具有一定的科學道理的，是值得去深入探究的。

二、對湖南傳統村落人居環境的認知

(一)湖南省自然地理條件

湖南是一個民族與地域文化十分豐富的地區，有著大量的類型豐富、特色鮮明的傳統村落。截止到 2018 年底，我國前五批傳統村落就有將近7000多個，湖南省作為文化資源大省，已有600多個傳統村落入選中國傳統村落名錄，總數量位列全國第三位。湖南省地形以山地、丘陵為主，平原較少。三面環山，呈現三面(東南西)高，中間低，向北開口的馬蹄形盆地。東面有山脈與江西相隔，西有武陵山脈、雪峰山脈，山勢雄偉，跨地遼闊，北面是湖南省地勢最低、最平坦的洞庭湖平原。

(二)傳統村落人居環境觀的概述

人居環境的核心就是以“人”為出發點，來考慮“人類聚居”的需求。吳良鏞先生曾寫道：“人居環境，顧名思義，是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。[1]”

傳統村落人居環境在目前學術界也沒有明確指出其相關概念。但是從已有的學術成果基本可以得出，主要包括傳統村落的整體山水環境、村落內部公共空間、民居內外空間等方面。

(三)理想風水模式

傳統的風水理論主要有形勢派和理氣派。形勢派主要是從整體角度出發，觀山川形勢，擇聚居外部外部環境。理氣派則更注重建筑的建筑的布局、朝向與方位等，講究陰陽五行、相生相克。兩者各有側重，共同架構起風水理論體系。而風水理想格局基本模式是“背山面水，負陰抱陽”。這種格局易營造出一個相對封閉式的環境，調節村落局部氣候環境，有利于迎接夏季風帶來的濕潤空氣，抵擋冬季風帶來的寒冷氣流[2]。

(四)湖南傳統村落的理想人居環境模式

其實，早在不少的文學作品與山水繪畫中就能尋覓到理想人居環境的原型。如《桃花源記》中描繪的世外桃源，再到山水繪畫中所表現的“意境”美，都表現出對村落空間藝術的探索與自然山水的依戀[3]。而“背山面水、負陰抱陽”的風水格局正好符合理想的人居環境。本文研究范圍內的湖南傳統村落大都位于丘陵地帶，處于山環水繞的大環境中，借助風水理論，總結出湖南人居環境模式基本為“依山傍水、枕山面屏”。

三、風水影響下湖南村落整體人居環境的經營布局

(一)選址與布局

就整個湖南的地理環境而言，是符合風水理論里“背山面水、負陰抱陽”的基本格局的。風水理論中對于自然大環境的選擇，通常強調“背山面水、負陰抱陽”，注重自然環境在村落選址方面的影響，這也正是湖南傳統村落人居環境的重要考慮因素。

在調研湖南傳統村落的過程中我們不難發現，有不少傳統村落的選址都符合這樣的風水之說。如巖排溪村三面環山，前景開闊，山水相依，具有剛柔相濟之勢，符合風水學說中的最佳選址。湘西自治州古丈縣的巖排溪村，是個邊遠的山寨。全寨座北朝南，背枕觀音山，面朝團山，二邊為金岡咀、刀背山兩山環繞，有左青龍右白虎之說。寨前三株古楓高高聳立,喻為三柱香，蘊涵古風水之學。更有那層層樓田，將村寨環抱其中，九條水渠猶如九龍從天而降，灌溉著綠油油的稻田，田里鯉魚自由自在地游樂，好一幅山鄉風情畫。清朝進士翰林周崇傅詩云：“左邊青石掛板，右邊雙鳳朝陽，前面兩龍相會，后面鋸齒朝天”，就是用來描述干巖頭這種獨特的村莊風水格局的。永州市的干巖頭村選址講究貼近自然，講究以山為脈，水為血。干巖頭南、東、西三面環山(鋸齒嶺、青石嶺、打鳥嶺-鷹嘴嶺)，群峰矗立，山巒起伏，宛如天然屏風，增強了村落的隱蔽性；進、賢二水流水粼粼于高山大谷之中，村前匯流后，向北流注瀟湘。

對于傳統村落的選址與布局而言，早在文學作品中就有提出“人之居處，宜以大地山河為主”，“山為水，血為脈”等相關言論。風水文化中對山、水等環境要素的選擇與利用，同樣也是營造湖南傳統村落整體人居環境的不可或缺的重要部分。而六合村正好符合“山環水抱必有大發者”的風水定律。六合村山環擋風，氣不散。有水為界，氣止住。六合因東、南兩面靠山，西臨撈車河，宛如一條水流而下的“魚”，為典型的依山傍水的古居民村落。山嵐疊翠奇秀，形成顧盼多姿的天然屏障，正如風水書云：“東方來龍朝朱雀，內氣包藏萬垂綠”。

(二)氣候環境

湖南傳統村落的人居環境的選擇，不僅僅考慮在山與水景觀要素的選擇，更是處于對村落的生態環境與氣候條件等方面的深入考慮。前文理想的風水格局中，鮮明的突出了“枕山、環水、面屏”這些特性。這些特性對傳統村落的生態環境和局部小氣候都十分有利。從地理環境的方面來說，枕山可以阻擋冬季風，避免淹澇之災，同時也可避免將村落至于山頂及風口處；環水使村落臨近水源地，調節村落局部小氣候，增加濕氣，方便生活、灌溉及水流運輸等多種功能需求，也能發展水產養殖業；面屏增加村落景觀空間的層次感，是村落內外有所隔斷，使村落空間環境變得相對獨立。并且種植的瓜果樹木，也能提供燃料和木材，創造經濟效益。這些都足以說明風水理論中所蘊含的科學的生態理念對湖南傳統村落的人居環境的營造值得去研究與借鑒的。湖南小江村就是典型的例子，其村落建筑群依山而建，東高西低，坐北朝南，呈片狀分布，具有“朱雀玄武地，毓秀小江口”的特征。這樣的風水格局使村落位于高山與山谷之間，小氣候俱佳。由于小江村東高西低的地形，冬季盛行偏北風，村落西北方向的高山阻擋了寒流入侵；夏季盛行偏南風，村落南側的深谷有助于暖濕氣流的導入，同時山體對暖濕氣流的阻滯和抬升作用，增加了該地區的降雨量[4]。

四、風水影響下湖南傳統村落內部空間的人居環境

在村落漫長發展的過程中，風水常被作為一種趨吉避兇的手段，但它更是一門關于人與環境的學問，是理論與實踐結合的產物。風水文化歷經千年，一直備受青睞，所蘊含的精神早已滲透到中國古代建筑規劃設計的方方面面。通常我們把那些或天然、或人為建設的形似太極八卦的地方，常常被人稱之為“風水寶地”。

(一)水口空間與公共園林空間

水口，風水中的專業術語，在傳統村落中，通常指流進村落地域范圍內的進出口的區域，可以起到一定的防御作用。水口作為村落水流進出口，易形成村落的交通要塞，同時也是村落聚財納福之處。而水口所形成的口水空間也是傳統村落內部公共空間的人居環境的重要組成部分。

水口空間的建設，除了有改善風水環境的作用，更重要的是營造出一個有利于村落生態環境與宗族文化相協調發展的空間環境，提供一個讓村民交流、娛樂、休憩的公共景觀空間。而對于湖南傳統村落而言，完全理想的風水格局可能并不多見。因此，在湖南傳統村落人居環境的營造中，會選擇營造局部環境，來改善風水環境。用種大量的花草樹木或者筑建亭、臺、樓、閣、橋、堤壩以及書院等相關手法，來改善水口環境。最后形成傳統村落特有的公共景觀空間的重要景觀節點，形成水口景觀。如武岡市雙牌鄉浪石村依據“水來去開敞，水去處封閉”的傳統風水觀念，以擔水溪入村處以開敞空間形成村落入口門戶，溪上先后修建了八條橋來鎮鎖水口，留住財氣。將建筑群落以溪流為界分隔，形成龍臥虎踞、趨吉避兇、開源守財的村落格局形態。

公共性園林空間是傳統村落景觀系統的核心部分，與前文的水口空間是一種包含關系。傳統村落中公共園林的建設通常結合開闊水面，比較常見的有與人工風水塘或者自然湖面相結合。湖南的永定區王家坪鎮石堰坪村，自有古堰塘，堰塘形似“硯”池。村民則巧妙的將“硯”池與兩株古松融合在一起，形成村落的公共開敞空間。遠觀村落，兩株古老的松柏形似筆鋒，周圍層層群山環抱，形成硯前筆架，有主文昌風水格局。而武岡市雙牌鄉浪石村更是擔水塘為出發點，讓水順應地勢引入到村落的街巷空間，形成放射狀布局形態。從整個景觀格局而言，以擔水溪為對景，從中心向兩側的山體縱深方向延伸，形成景觀視廊；再將街巷與河道相連通，使村落擁有良好的通風環境。浪石村巧妙的利用水靈動的特點，以水系為載體，將河道景觀引入到村落的內部居住空間，又將靜態的街巷與動態的水系景觀營造緊密的結合起來，達到建筑與景觀完美的融合。

(二)街巷空間

街巷空間是居民日常生活主要活動的場所，是傳統村落風貌的主要載體，村落內部空間的重要組成部分。街巷空間包括街、巷以及街巷的立面。

在實地調研湖南傳統村落中發現，建筑群的整體布局上有較多都遵循了《易經》的八卦理論。如邵陽市的李熙村將窯子屋按八卦太極布局圖布置，巧陰取陽，設計周密，形成四縱八橫的格局，錯落有致的坐落在北邊的臥牛山坡下。其風格也是青磚黛瓦、古香古色的明清建筑。而高椅村古居民，是依據來龍去脈，以五通廟為中心，形成西部老街屋，北部坎腳，東部大屋巷，南部田段、上下寨五處成無瓣梅花形狀四位建筑群落巷道縱橫交錯，形成了八卦陣格局，讓人如入迷宮。

在《世界文化遺產宏村古村落空間分析》曾指出：“在街巷形成之初并不是先“規劃”好道路再在兩邊建造建筑，建筑與街巷的形成是一個互動的過程，而風水中關于建筑和道路的禁忌頗多，其中建筑周圍出現“十”交叉口均被認定為“兇”，因此街巷交叉口都會避免出現“十”字形。”豐富而富有辨識性的街巷交叉空間正式湖南傳統村落人居環境的魅力所在[5]。坦田村以水渠與橋來豐富街巷交叉空間，形成重要的街巷景觀節點。其以一條成“之”字形蜿蜒曲折的石渠在這兩條中心街巷之間穿梭，山泉流淌，終年不枯；用“三拱搭一橋”與中心街巷相通。每一南北向梯級平臺上建筑一排棟數房屋，其間形成小巷道，南北向與中心街巷相連通。每棟房屋的平面布局基本相同，主體建筑大都坐西朝東，一是地勢使然，二謂取“紫氣東來”之意[6]。

(三)宗祠空間

在湖南傳統村落中，宗族制度的影響是深遠而持久的。宗族制度多以祠堂為象征，以血緣關系為紐帶，形成等級森嚴的宗族組織。宗祠空間一般以總祠堂為核心，其它宅院空間圍繞布置，各房再不斷分支，支系的宅院圍繞本支的支祠布置，依此類推，不斷擴大，寓意人丁興旺。從而形成了以宗祠為整個傳統村落的中心公共活動空間。以這種公共類型的建筑所形成的傳統村落，在湖南傳統村落中是比較常見的。

在宗祠公共空間的布置上，風水學講究：“五位四靈”。五位四靈是中國古代城市規劃布局中常采用的手法，講究藏風聚氣的特點，具體指的是四方守護神：青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方位，它們與中心結合起來，就形成五個方位。如(湖南)汝城縣馬橋鎮外沙村，全村100多棟古民居以朱氏宗祠為中心，按照中國傳統風水“五位四靈”的模式，圍繞朱氏宗祠及主巷道整齊排列，100多棟全村古民居的房子按照“前棟不能高于后棟，最高不能超過祠堂的舊習”進行布局。從整體布局來看，祠堂等公共建設成為村落中最重要的公共活動中心和精神中心。

祠堂是供奉祖先，莊重嚴肅的場所。宗祠空間受風水的影響是通常是傳統村落的重心。因此，在景觀營造方面也會著重刻畫，其特點一般是選擇在風景秀美、視野開闊的地方。通常會修建風水塘來改善風水，鎖住財氣，美化環境；或修建宗祠前廣場、戲臺等，來增加宗祠空間的向心力和凝聚力，給村民一種強烈的歸屬感。

(四)宅院空間

傳統民居建筑是傳統村落建筑群的一個基本單元。宅院空間包括建筑和宅周環境。對于建筑空間布局而言，更多的是體現在建筑整體平面布局的處理上。干巖頭村的周家大院六院落，從整體布局呈北斗形狀分布。六大院子六座門樓六座正屋之主體建筑一律坐南朝北、南高北低，依山臨水，在平面布局和規模大小上，都呈現出“中軸對稱布局”和“向中呼應”的基本特點，反映了明清民居建筑的構筑理念，以及受深入骨髓的儒家思想所謂“正中”、“中和”、“天人合一”的哲理。此外，建筑的朝向、方位和出入口等方面也深受風水的影響。在調研鳳凰縣都里鄉拉豪村時發現：拉豪村的傳統民居通常做成敞院的形式，寬敞的場地用于曬谷物和室外活動。居民主入口會處理成凹口，稱為“虎口”。為避免影響堂屋風水的影響，會用低矮的圍墻圍合，設置一個門樓，稱為“朝門”，朝向風水好的方位，不與堂屋正對應。

而對于宅周環境而言，湖南衡陽市中田村古居民前的半環形水塘月光塘就是典型例子。相傳以前，中田村與周圍鄰村經常發生打架斗毆等事件，關系十分緊張。后經高人指導，因勢利導，宜修建一彎弓形水塘，與對面村莊，形成“門當戶對”的格局形態，使村民關系和順。自月光塘修建以后，中田村與外村再也沒有紛爭，相處友善。風水的角度出發，宅周環境的綠化方面也是十分講究的。通常會種植樹木來因遭一個相對私密的宅院環境，且樹木的種植也不宜過多過雜。否則會有影響陽氣入內，妨礙陰氣入內的說法。風水中住宅建筑對樹種的選擇一般有梅樹、槐樹、棗樹、桃樹、柳樹等，主要是取其吉祥寓意、遮蔭通風等功能需求。

五、結論

本文從理想的風水理論中追尋湖南傳統村落人居環境的理想模式，為湖南傳統村落的人居環境營造奠定了理論基礎。再從宏觀到微觀，整體到局部的角度來探究風水對湖南傳統村落人居環境的具體影響，為湖南傳統村落的人居環境的研究提供了新視角。反觀中國對傳統村落人居環境的探究，應更注重居民對環境的感受與體驗，提供新的視角，從不同的層面來構建具有中國特色的傳統村落人居環境觀顯得尤為重要。