《周易》“亢龍有悔”含蘊的領(lǐng)導(dǎo)智慧探析

胡曉藝

【摘 要】《周易》是中國的文化之源，蘊含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)智慧。首卦“乾”卦的上九爻辭“亢龍有悔”本意為警醒高位者易招災(zāi)禍，應(yīng)如履薄冰。在現(xiàn)代管理中，可以闡發(fā)為警示身處高位的領(lǐng)導(dǎo)者易犯的趾高氣昂、志得意滿、進退無度三種錯誤，并分別啟示為對同事“居高處，為人益謙”、對組織“立前沿，謀事當遠”、對自己“占上位，進退有度”的三個面向的領(lǐng)導(dǎo)智慧。這種登高益謙、憂患思遠的哲學(xué)智慧對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理具有重要鑒示作用。

【關(guān)鍵詞】《周易》;亢龍有悔;領(lǐng)導(dǎo)智慧

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0183-02

《周易》是中華文化寶庫中最為古老而又成熟的偉大經(jīng)典，它所展示的是中國人活生生的心靈世界、思想性格、生活態(tài)度與哲學(xué)品格，對中國現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)智慧具有重要作用。其中，“乾”卦的上九爻的爻辭“亢龍有悔”所蘊含的登高益謙、憂患思遠的智慧品格，對處于高位的中國領(lǐng)導(dǎo)者如何為人、謀事、存己具有重要鑒示意義。

“亢龍有悔”為“乾”卦上九爻辭。“乾”卦為《周易》首卦，由六個陽爻組成，卦辭原文為“元亨利貞”，孔子所作《彖傳》謂“大哉乾元”，《象傳》謂“天行健，君子以自強不息”。[1]純陽之卦的“乾”卦寓意光明之天，為光大希望之象征，一直為中國人所喜愛，視為吉卦。《象傳》進一步解釋“亢龍有悔”謂，“亢龍有悔，盈不可久也”。“亢”，王肅說，“窮高曰亢”，子夏《傳》：“亢，極也。”我們可理解為某種剛直勇毅之質(zhì)，“悔”，《系辭》解釋為“悔吝者，憂虞之象也。”其實就是“晦”的意思，而“龍”是《周易》常用的比喻意象，最后結(jié)合此爻處于“乾”卦最上的位置，我們認為，“亢龍有悔”的爻辭含義是說，剛剛上升處于最高位的高極之龍卻面臨災(zāi)晦，動輒得咎，志得意滿而不能長久。

《周易》的哲學(xué)啟示來自于中國人最古老的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)帶給中國人心靈并型塑中國人性格的最大的兩個啟示就是“時”和“位”。春種秋收的四季有序是“時”的來源，宗族鄉(xiāng)村共同體社會是“位”的來源，在中國文化中，人處古往今來之中，居上下天地之間，應(yīng)該因“時”而動、當“位”而居，《周易》在“時”“位”基礎(chǔ)上又加入“陰陽”思想。[2]《周易》的根本精神是憂患意識與樂觀精神，[3]這兩者的統(tǒng)一在于否極泰來、泰極否來的辯證思維，“亢龍有悔”所啟示的就是“泰極否來”，因而我們不用過于糾結(jié)于這種爻辭之語，而是反思其中的領(lǐng)導(dǎo)智慧的啟示。處于高位的領(lǐng)導(dǎo)，特別容易犯三種錯誤：一是趾高氣昂，因而容易孤立無援，人際緊張;二是志得意滿，因而對組織戰(zhàn)略發(fā)展容易出現(xiàn)錯誤預(yù)判;三是進退無度，因而容易占據(jù)位置不肯讓位而易犯錯誤最終下馬。本文就從這三個方面對“亢龍有悔”爻辭的領(lǐng)導(dǎo)鑒示與可行改進進行闡發(fā)。

一、居高處：為人益謙

身為領(lǐng)導(dǎo)，很容易“變拽了”，不再謙遜地行。“亢龍有悔”對領(lǐng)導(dǎo)智慧的第一處提醒就是切忌趾高氣昂、作威作福，而應(yīng)廣開言路、平易近人。

西方管理哲學(xué)的思維根基是西方形而上學(xué)理性傳統(tǒng)與科學(xué)制度傳統(tǒng)，它強調(diào)無人情的一致的規(guī)則性和從工業(yè)革命開始的科學(xué)的規(guī)范性。美國經(jīng)驗主義學(xué)派代表人物、現(xiàn)代管理學(xué)大師彼得·德魯克強調(diào)，管理是一種行動的文化，既包括技術(shù)工具知識等“顯文化”，也包括價值、信仰和傳統(tǒng)等“隱文化”。[4]而在中國，隱文化的傳統(tǒng)對于中國管理一直起著更加至關(guān)重要的作用。中國隱文化的核心就是“熟人社會”。“熟人社會”的最典型特征就是人情、關(guān)系、面子等人情文化傳統(tǒng)，以及奠基于這個傳統(tǒng)之下的中國人持中守正、溫和中庸的性格傾向。[5]因而，中國領(lǐng)導(dǎo)者最重要的能力之一就是溝通協(xié)調(diào)的人際能力，與剛?cè)岵慕?jīng)權(quán)水平。

其實，處于領(lǐng)導(dǎo)地位在西方并非需要特別的謙恭平易，但是在中國越是處于高位，越是需要廣開言路，平易近人。中國由于傳統(tǒng)的官本位傾向和權(quán)威情結(jié)，以及評價體系的人治因素，一方面表現(xiàn)出眾人對領(lǐng)導(dǎo)者的諂媚心態(tài);另一方面表現(xiàn)出消息隱瞞的言路阻塞。這兩點容易讓領(lǐng)導(dǎo)者一是享有權(quán)力感而飄飄然;二是并沒有真正得知確切信息。這時，如果領(lǐng)導(dǎo)者沒有謙遜的品行，表現(xiàn)出“亢龍”的趾高氣昂、作威作福的一面，就更容易助長這種文化傳統(tǒng)。

而《周易》“亢龍有悔”對于這一點的開示是需要領(lǐng)導(dǎo)者真正成為言行道德的表率，謹記“木秀于林，風(fēng)必催之”的警示，自覺做到言辭溫和、謙遜待下、廣開言路、體察下情，要比在低位時更加注重“己所不欲，勿施于人”，不搞一言堂，不擺大排場，真正用心用情用功地深入到基層、深入到員工中去，便能夠避免高到極點，動輒得咎。

二、立前沿：謀事當遠

身為領(lǐng)導(dǎo)，很容易“變心了”，忘記來時的路。“亢龍有悔”對領(lǐng)導(dǎo)智慧的第二處提醒就是切忌志得意滿、狂飆突進，而應(yīng)審時度勢、未雨綢繆。

好的領(lǐng)導(dǎo)既要有哲學(xué)家的智慧，也需要戰(zhàn)略家的胸懷。領(lǐng)導(dǎo)處于一個組織的最高處，具有決定組織未來走向的重要作用，正如龍騰在天，但是也正因為處在最高位，不僅面臨著人事的協(xié)調(diào)、言路的閉塞、心氣的浮躁等困境，也面臨著易于志得意滿而采取狂飆突進的戰(zhàn)略取向，開支無度盲目擴張的財務(wù)問題，以及因循守舊固步自封的發(fā)展困局。因此，越是發(fā)展到最好的時候越是容易出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)折與逆境，動輒得咎。那么，“亢龍有悔”的開示之道就是身為領(lǐng)導(dǎo)，處在高位，應(yīng)做好真正的戰(zhàn)略謀劃，越是站立前沿，越是初心不改，越是思慮長遠。

戰(zhàn)略管理是繼經(jīng)驗管理、科學(xué)管理、文化管理后新興的西方管理學(xué)前沿理念，從時間維度上來說它所思的是日后之事，但是對于具有辯證思維的中國管理哲學(xué)以及卓越的中國領(lǐng)導(dǎo)者來說，反而應(yīng)該回望來時的路，反思自己加入或者創(chuàng)辦一個組織的初心何在，方能夠摒棄處于高位而易生發(fā)的驕傲自得的情緒，給未來組織長遠發(fā)展把脈定向，走常道、走正道。中國現(xiàn)代管理起步于近代以后，民族工商業(yè)的發(fā)展將民族的命運融入一己之身、一城之業(yè)，因而無論成績?nèi)绾危妓紒碇灰住6]

著名現(xiàn)代中國哲學(xué)家馮友蘭先生認為，中國哲學(xué)思維的最大智慧就是“極高明而道中庸”，[7]如果說謙遜平易，做好人事管理，創(chuàng)造良好的組織環(huán)境是“道中庸”，那么能夠進行自我學(xué)習(xí)，更新觀念，為組織謀發(fā)展，帶領(lǐng)組織始終乘風(fēng)破浪，不斷立于新的風(fēng)口處，就是領(lǐng)導(dǎo)者“極高明”的戰(zhàn)略眼光與難能品質(zhì)。信息革命、人工智能、大數(shù)據(jù)、生命科學(xué)……一個個新興的技術(shù)和概念正在型塑著人們的價值觀念，給組織發(fā)展與戰(zhàn)略變革提出一個個挑戰(zhàn)。[8]

三、占上位：進退有度

身為領(lǐng)導(dǎo)，很容易“變狂了”，想做永遠的夢。“亢龍有悔”對領(lǐng)導(dǎo)智慧的第三處提醒就是切忌不肯讓位、目中無人，而應(yīng)修養(yǎng)身心、知進知退。

此處“永遠的夢”指的是居于高位的領(lǐng)導(dǎo)容易產(chǎn)生的權(quán)力欲與領(lǐng)導(dǎo)欲。如果說爻辭的前兩處鑒示作用更多針對的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當如何為人、如何謀事，而此處需要回到領(lǐng)導(dǎo)者自身的身心存養(yǎng)的問題上。

中國由于受到特定的文化傳統(tǒng)的影響，領(lǐng)導(dǎo)往往需要經(jīng)過更長的時間方能達到高位，如同不停努力，始終向上的巨龍終于從“潛龍”成為“飛龍”，抵達天空，這時很容易出現(xiàn)兩個問題。第一個問題是產(chǎn)生松一松氣、歇一歇腳的情緒。這種情緒容易使得領(lǐng)導(dǎo)犯一些低級錯誤，放松對自身的要求。能夠走上領(lǐng)導(dǎo)的位置，證明了一己才智或者情智的能力，但是意志更是需要伴隨人的一生且要不斷修行。很多中國領(lǐng)導(dǎo)人在中年以后開始回歸中國傳統(tǒng)文化，重讀論孟老莊與陽明心學(xué)，正是證明了這種努力的重要，這種努力植根于文化傳統(tǒng)，而“亢龍有悔”的困境也將在文化傳統(tǒng)中得以紓解。

第二個問題是領(lǐng)導(dǎo)者的更替問題，這是此處用“占”上位而非“站”上位的寓意所在。中國由于特殊的文化傳統(tǒng)，人事變動、領(lǐng)導(dǎo)成員更替始終是中國組織管理的難題，往往需要領(lǐng)導(dǎo)者自身要有某種從“占位”到“讓位”的自覺。中國古語“高處不勝寒”，以及無數(shù)“飛鳥盡，良弓藏”的故事都指向了一種很隱秘而深刻的文化傳統(tǒng)，就是越處在高位，越要知退，收斂鋒芒，既是自我保存的需要，也是為了組織長遠發(fā)展的需要。而做到這一點的前提在中國并不完全依靠制度，著名中國管理哲學(xué)家成中英先生稱為領(lǐng)導(dǎo)者的“內(nèi)省能力”和“超越能力”。[9]而權(quán)力交接的公開化、透明化，任人唯賢的制度化、科學(xué)化，對于一個領(lǐng)導(dǎo)者一生的榮譽、一個組織的長遠發(fā)展乃至中國管理的現(xiàn)代化建設(shè)都具有十分重要的意義。

四、結(jié)語

總之，“乾”卦的上九爻的爻辭“亢龍有悔”的哲學(xué)本意是登高益謙，憂患思遠，在現(xiàn)代管理中警示出領(lǐng)導(dǎo)者易犯的趾高氣昂、志得意滿、進退無度三種錯誤，并分別啟示為對同事“居高處，為人益謙”、對組織“立前沿，謀事當遠”、對自己“占上位，進退有度”的三個面向的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

文化的力量是制度冰山下的莽川，隱而不見卻真實有力，只有真正懂得中國文化的精髓，學(xué)思傳統(tǒng)經(jīng)典的智慧，才能真正做好中國人的領(lǐng)導(dǎo)，管理好中國的組織，因應(yīng)中國的社會，助力新時代的騰飛，這是建立中國的管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的應(yīng)有之義，也是真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。

參考文獻：

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[8]周三多，陳傳明，賈良定.管理學(xué)：原理與方法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014，143.

[9]成中英. C理論：中國管理哲學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1999，147-148.