略論法律科學(xué)中的人文精神

高莊寶

【摘 要】法律科學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，從微觀上看，其受到不同時(shí)間和地域差異的影響，因而表現(xiàn)出不同的特質(zhì);從宏觀上看，其科學(xué)屬性決定了其發(fā)展過(guò)程中的同一性面向。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)法律傳統(tǒng)以及西方法律演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中人文精神的變遷研究，致力于探索人文精神在這個(gè)過(guò)程中折射出來(lái)的差異性和同一性面向，以期在全人類(lèi)層面上形成關(guān)于法律科學(xué)之人文精神的啟迪，并使之為我國(guó)的法治建設(shè)及人權(quán)保障增添些許助力。

【關(guān)鍵詞】法律科學(xué);人文精神;法治;人權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0187-02

迄今為止，人類(lèi)社會(huì)中誕生的所有學(xué)科，不論其在功能、作用等方面存在何種差異，但是在目的上都是同一的，換句話說(shuō)，其在“為了誰(shuí)”這一問(wèn)題上，表現(xiàn)出一致性。法律科學(xué)作為一種人文科學(xué)，必然內(nèi)涵著特定的人文精神，作為指引其發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，防止其脫離正常的前進(jìn)軌道，保證其始終在人文精神這一內(nèi)涵的概括指導(dǎo)下探索有益的發(fā)展方向。對(duì)于人文精神的概念用法，在法律科學(xué)上，都存在其特定的時(shí)期和地域，本文通過(guò)對(duì)中西方法律的比較研究，探尋各個(gè)不同時(shí)期法律科學(xué)中的人文精神，并通過(guò)對(duì)照歷史上人文精神的差異性與一致性，對(duì)當(dāng)今我國(guó)的法律發(fā)展提供基本的人文精神的啟迪。

一、中國(guó)法律傳統(tǒng)中的人文精神

（一）傳統(tǒng)法律中人文精神的釋義

中國(guó)法律歷史悠久，自西周時(shí)起，我國(guó)就出現(xiàn)了關(guān)于法律中的人文精神的傾向。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著儒家思想的興起和發(fā)展，人文精神正式進(jìn)入了思想家著書(shū)立說(shuō)的范疇之內(nèi)，并形成了系統(tǒng)完善的理論論述，這是人文精神得到確立的重要階段，孟子集民本論之大成，提出民貴、民寶、民心、愛(ài)民、恤民及重民[1]六說(shuō)，便是對(duì)人文精神的集中闡述。

人的重要性隨著王朝的興替越來(lái)越受到封建統(tǒng)治者的重視，并認(rèn)識(shí)到民心所向才是王朝的根基。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神主要是一種對(duì)人之重要性的表達(dá)，人文精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是與統(tǒng)治者所要維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治，維護(hù)至高無(wú)上的皇權(quán)相關(guān)聯(lián)的，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀袊?guó)傳統(tǒng)的人文精神就是把人看作維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的重要工具，因而要重視人民的需要，并顯示出對(duì)其的關(guān)懷。

（二）人文精神對(duì)中國(guó)法律傳統(tǒng)的影響

首先，在立法和制度領(lǐng)域，西周在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確立了“明德慎罰、敬天保民”的法制指導(dǎo)思想，催生了傳統(tǒng)司法中諸多有關(guān)為人為民而確立的方式方法。

其次，在審判領(lǐng)域中，中國(guó)古代很早就開(kāi)始擺脫神判，重視證據(jù)，將一種對(duì)人的關(guān)懷和重要性的表達(dá)在判決的公正性上予以闡釋。在《周官·秋官·小司寇》中就有關(guān)于“五聽(tīng)”審訊方法的記錄，強(qiáng)調(diào)法官在法庭上審問(wèn)原告、被告和證人，近似于今天的直接言辭原則。

再次，中國(guó)法律傳統(tǒng)中的人文精神特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于弱勢(shì)群體的保護(hù)。從西周時(shí)起，矜恤老弱幼殘的原則就產(chǎn)生，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，所具有的內(nèi)容越來(lái)越豐富和合理。

可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法律制度就是在人文精神的影響下發(fā)展起來(lái)的，法律傳統(tǒng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了濃重的人文精神色彩。

二、西方法律科學(xué)中人文精神

（一）西方法律中人文精神的階段演進(jìn)

西方的人文精神來(lái)源于Humanism，又譯作“人道主義”“人本主義”“人文主義”。其淵源可以追溯到古希臘時(shí)代，蘇格拉底就提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的著名論斷，主張人應(yīng)該從自身出發(fā)，人類(lèi)自己才是世界的主要認(rèn)識(shí)對(duì)象;在智者學(xué)派時(shí)期，其代表人物普羅塔哥拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”的論斷，他們認(rèn)為，人才是世界萬(wàn)物的主體，是一切創(chuàng)造性的來(lái)源，同時(shí)也是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn);到柏拉圖與亞里士多德時(shí)期，從人本身出發(fā)去尋找一切事物的本源有了更為精致的論述。羅馬的法律在傳承古希臘法律理論的基礎(chǔ)上，對(duì)于人文精神又有了進(jìn)一步見(jiàn)解和創(chuàng)新，他們對(duì)于人類(lèi)平等和權(quán)力義務(wù)等方面的闡釋集中體現(xiàn)在立法上，《法學(xué)階梯》《法律大全》以及創(chuàng)造出的“萬(wàn)民法”等法律術(shù)語(yǔ)無(wú)疑都是這個(gè)時(shí)代人文精神的的體現(xiàn)。西方文明經(jīng)過(guò)羅馬時(shí)代后，這個(gè)時(shí)期的法律主要受到神性的影響，人居于次要地位甚至處于一種被支配的地位，雖然法律科學(xué)的人文精神受到壓制，但是蘊(yùn)含著人文精神的曙光。中世紀(jì)之后，歐洲迎來(lái)了近代化的開(kāi)端，從文藝復(fù)興到宗教改革再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，形成了歐洲歷史上最為重要，同時(shí)也是法律制度建設(shè)的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了古典自然法學(xué)派。這一學(xué)派的出現(xiàn)，塑造了歐洲近現(xiàn)代史上法律人文精神最為重要的基礎(chǔ)，這一學(xué)派的代表人物通過(guò)各種著作，批判中世紀(jì)的“神文主義”，主張人性，并倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)這些在今天看來(lái)都是人類(lèi)最為珍視的權(quán)益，創(chuàng)造出了近現(xiàn)代法律科學(xué)人文精神的內(nèi)涵，影響頗為深遠(yuǎn)。到當(dāng)今世界，逐漸成為人類(lèi)思想的共識(shí)，并發(fā)展成為當(dāng)今世界最著名的人權(quán)學(xué)說(shuō)。

（二）不同階段人文精神對(duì)西方法律的影響

西方人文精神的內(nèi)涵對(duì)于法律科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在法哲學(xué)理論的創(chuàng)立和法律的具體實(shí)踐所產(chǎn)生的人權(quán)倡導(dǎo)。

在西方，從古希臘時(shí)代，幾乎每一個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)一種新的法學(xué)流派，這些法學(xué)流派將自己的哲學(xué)思想與法學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的法學(xué)派別，像智者學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德等，使得法律領(lǐng)域發(fā)展極為迅猛，因此這個(gè)時(shí)期的西方的法律主要集中于對(duì)人以及其相關(guān)的事物的概念構(gòu)建上，出現(xiàn)了人法、物法等相關(guān)概念及法律;到了相對(duì)黑暗的中世紀(jì)，兩位著名的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁和托馬斯·阿奎那同時(shí)也是著名的法學(xué)家，他們雖然認(rèn)同上帝的作用，但是在具體的實(shí)踐中，還是主張法律的實(shí)際效能;到了法學(xué)發(fā)展最為輝煌的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一大批著名的法哲學(xué)家出現(xiàn)并提出了觀點(diǎn)，由此而誕生了古典自然法學(xué)派，他們主張平等、自由、博愛(ài)等人文精神，這個(gè)時(shí)期的法律無(wú)疑都在這種法哲學(xué)理論的指導(dǎo)下體現(xiàn)了其印記;之后，西方的法學(xué)流派越來(lái)越多，像歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派等，他們都是在各自人文精神的內(nèi)在指導(dǎo)下形成的，并且深刻構(gòu)建了西方法律制度以及人權(quán)保護(hù)的理念，人文精神對(duì)于西方法律科學(xué)的影響可見(jiàn)一斑。

三、中西方法律中人文精神的比較

（一）中西方法律中人文精神的差異性

首先，二者的功能和作用從根本上講是不同的。我國(guó)法律傳統(tǒng)中的人文精神倡導(dǎo)人的重要性和對(duì)人的關(guān)注，我國(guó)的人文精神所影響下的法律制度的構(gòu)建主要是為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，鞏固皇權(quán);而西方法律中的人文精神主要是對(duì)人的存在的思考，關(guān)注人的價(jià)值、命運(yùn)和人格，彰顯人自身的地位和價(jià)值。

其次，二者所反映和蘊(yùn)含的主體是不一致的。我國(guó)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)的是宗族、國(guó)家、集體等具有群體性質(zhì)的觀念，主張個(gè)人服從家族;而西方的觀念則大不相同，西方強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)體利益的保護(hù)、個(gè)體人格的認(rèn)同、個(gè)體性格的彰顯。

最后，二者所蘊(yùn)含的理念是不同的。我國(guó)法律傳統(tǒng)中的人文精神強(qiáng)調(diào)人的道德境界;而西方法律科學(xué)中的人文精神是對(duì)于人的價(jià)值和利益的思考，發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)中的人權(quán)學(xué)說(shuō)。

（二）中西方法律中人文精神的同一性

中西方法律中的人文精神雖然在本質(zhì)上具有根本的不同，但是在某些方面也具有同一性，例如，它們都強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的重要性的關(guān)注，主張?zhí)岣呷说纳鏃l件，使人民過(guò)上幸福滿意的生活，注重發(fā)揮人的社會(huì)價(jià)值等。

四、人文精神對(duì)于我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)和人權(quán)保障的意義

“人文精神”是對(duì)人的存在的思考，是對(duì)人的價(jià)值、人的人格、人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)痛苦與解脫的思考與探索。人文精神是形而下與形而上的統(tǒng)一，既屬于現(xiàn)實(shí)世界的存在，在尊重歷史的同時(shí)關(guān)注道德價(jià)值本身，又屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價(jià)值，是道德價(jià)值的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。就當(dāng)今社會(huì)而言，東西方人文精神的實(shí)質(zhì)理念都應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)于人權(quán)的要求和表達(dá)上，在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，以“人權(quán)”為核心的人文精神必然會(huì)對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)和人權(quán)保障作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)也應(yīng)著重從以下方面提高法律科學(xué)中的人文精神內(nèi)涵。

（一）建立平等文化

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的人文精神從根本上講是一種“以民為本”的觀念，“以民為本”的前提仍然是尊崇封建等級(jí)制度，基于專(zhuān)制政權(quán)，實(shí)質(zhì)上只是一種統(tǒng)治手段，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)是要發(fā)揮民眾的積極作用。正是由于所處的時(shí)代不同，“以民為本”和“以人為本”的觀念之間有著本質(zhì)的差異。[2]在當(dāng)代，我們要建立的中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化，就是要賦予一種蘊(yùn)含著平等觀念文化的內(nèi)核。

（二）形成“權(quán)利—義務(wù)”的理念格局

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中人文精神所反映出來(lái)的只是一種對(duì)于人的重要性的表達(dá)。在此，人之所以具有此種重要性，是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治的需要，這就決定了所有關(guān)于人的利益的面向都要服務(wù)于或者依托于封建國(guó)家利益。這就決定了所有關(guān)于法律賦權(quán)行為從本質(zhì)上講都是臣民義務(wù)觀的變形和延展，而不是從人本身之面向中尋找源出于人之資格和地位的初始性和原生性權(quán)利的表達(dá)。因此，在當(dāng)代中國(guó)建立“權(quán)利—義務(wù)”的理念格局，真正建立起從人本身出發(fā)的權(quán)利表達(dá)才是我國(guó)法律現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的一環(huán)。

（三）建立“自下而上”的法律運(yùn)行推進(jìn)機(jī)制

“自上而下”的國(guó)家主導(dǎo)機(jī)制所帶來(lái)的只能是暫時(shí)性的保障行為，同時(shí)帶給中國(guó)法治建設(shè)的是對(duì)制度機(jī)制的無(wú)視和破壞，以及任意司法的濫用，這是權(quán)力導(dǎo)向下法治建設(shè)必然會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。因此，通過(guò)在廣大人民群眾中宣傳引導(dǎo)對(duì)司法的信仰和服務(wù)性信念，盡快建立一種自下而上的內(nèi)生性法律運(yùn)行機(jī)制，才能在制度層面為中國(guó)當(dāng)代司法樹(shù)立起應(yīng)有的權(quán)威，才能發(fā)揮法律科學(xué)在治理國(guó)家和社會(huì)中的積極作用。

五、結(jié)語(yǔ)

法律科學(xué)中的人文精神是人類(lèi)社會(huì)在一步步發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，到當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，以“人權(quán)”為核心的人文精神成為人類(lèi)共識(shí)層面的觀念，我國(guó)在今后的中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)和人權(quán)保障的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)以此為理念發(fā)揮其更大的效能。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐亞文.“以人為本”的法哲學(xué)解讀[J].中國(guó)法學(xué)，2004（4）.

[2]馬若怡，張弛.傳統(tǒng)司法文化對(duì)現(xiàn)代法治的沖擊及反思—以現(xiàn)代司法改革為視角[J].遼寧公安司法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.