傳統蒙學德育思想現代轉化的邏輯進路

傳統蒙學德育思想的轉化必須基于當下兒童的實際，必須以當下兒童的道德教育發展為立足點和出發點，我們對傳統蒙學德育思想進行轉化和利用，不是要仿古，更不是復古，而是為了以古代蒙學教育的成功經驗和優秀智慧，開創今天兒童道德教育工作的新局面。

傳統蒙學是傳統文化的重要組成部分，凝聚著先人童蒙教育的智慧，它以淺顯易懂的文字、朗朗上口的語言、豐富多樣的形式，培養兒童的識字能力、文化素質、道德修養、審美情感和處世準則，為我們今天的兒童教育提供了豐富的教育經驗。傳統蒙學在兒童的道德教育方面，也有許多寶貴的經驗，蘊含著豐富的德育思想，值得我們今天學習和借鑒。但傳統蒙學的德育思想是一個復雜的構成，由于時代的局限，需要我們今天進行重新審視和選擇，實現現代轉化。那么，傳統蒙學德育思想的現代轉化究竟應該遵循什么樣的邏輯進路呢？本文就此談談自己的一點看法。

一、明確出發點

傳統蒙學德育思想的現代傳承與轉化，首先要明確我們的出發點是什么。這個問題搞不清楚，就容易失去立場和方向。在這方面，習近平總書記關于傳統文化的論述給我們提供了指引。他在2014年10月15日全國文藝工作座談會上的講話中指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”[1]顯然，傳統蒙學德育思想的現代轉化，其出發點是要借傳統蒙學的優秀經驗開今天學校教育的“生面”，使之更好地服務于當下的兒童道德教育實踐。

近些年來，隨著中華優秀傳統文化傳承工程的實施，傳統蒙學也得到了應有的重視，不少中小學積極挖掘傳統蒙學中的優秀德育資源，使之與當下的青少年教育實踐結合起來，但也存在著一些走偏的現象：有的學校不分良莠、不加選擇地讓《三字經》《千字文》《弟子規》《幼學瓊林》等蒙學讀物進課堂、進活動，似乎讓孩子誦讀幾部蒙學經典就可以培養其傳統美德了;有的教育培訓機構用傳統蒙學來裝點自己的門面，讓學生穿漢服、行跪拜禮，進行形式主義的傳統禮儀訓練，仿佛這樣學生的文明行為素質就提升了。其實，這些做法，都是荒誕可笑的。

“世殊事異，事異備變”，傳統蒙學德育思想的轉化必須基于當下兒童的實際，必須以當下兒童的道德教育發展為立足點和出發點，我們對傳統蒙學德育思想進行轉化和利用，不是要仿古，更不是要復古，而是為了以古代蒙學教育的成功經驗和優秀智慧，開創今天兒童道德教育工作的新局面。

二、梳理價值點

傳統蒙學作為傳統文化的構成部分，由于時代的局限，有許多方面需要我們重新審視和甄別。全盤否定、數典忘祖的歷史虛無主義顯然是錯誤的態度;同樣，食古不化、照搬照抄的盲目復古主義也不是理性的做法。所以，我們需要對傳統蒙學德育思想進行比較全面的挖掘和梳理，在此基礎上找出對今天有指導作用和啟發意義的價值點。這是一項復雜而艱難的工程，因為傳統蒙學的德育思想是一個復雜的構成，它確實有許多可資利用的精華，但我們同時也要承認，其中也存在著一些封建的糟粕和弊端。我們常說，對傳統文化的態度是“取其精華，去其糟粕”，這一指導思想沒有問題，傳統蒙學中確實有些糟粕和精華容易辨別，但我們也要看到，傳統蒙學里還有不少內容，其精華和糟粕并非那樣分明，常常是精華里有糟粕，糟粕里又有精華。這就需要我們認真地梳理、辨別和篩選，真正地剝離傳統文化中落后陳腐的內容，抽出具有現代意義和生命價值的有益成分，從而使其價值在今天得到有效利用和發展。

以《二十四孝》為例，這是我國古代宣揚儒家思想及孝道的頗有影響的蒙學通俗讀物，主要介紹了我國從上古到宋代的24個孝子榜樣。魯迅先生在其散文集《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝圖》，他在這篇文章中曾對這一蒙學讀物進行過比較尖銳的批判。作為中國文化革命的主將，在當時特定的背景下，魯迅的批判應該說是有一定現實意義的。但客觀地講，《二十四孝》并非一無是處，故事體現了中華民族尊老愛老的最基本的道德要求，不少內容在今天還是具有傳承價值和借鑒意義的。個人認為，《二十四孝》里的故事大致可以分為三類：一類可視為精華，如子路的“百里負米”、黃香的“扇枕溫衾”、陸績的“懷橘遺親”，這幾個故事所表達的是孩子對父母的真心關愛和一片孝心，其本身沒有負面影響，在今天也有教育意義。魯迅在《二十四孝圖》里也認為這類故事是“可以勉力仿效的”，另外像閔損的“蘆衣順母”、蔡順的“拾葚異器”、楊香的“扼虎救父”、黃庭堅的“滌親溺器”等，彰顯的是一種美好的“孝行”，都是今天可資利用的精華。一類可以認定為糟粕，如魯迅先生在《二十四孝圖》中所“反感”的郭巨“埋兒奉母”，這個故事無論從道理上還是倫理上說都是極其殘忍的，而且與儒家所倡導的傳統道德觀的基本精神也是相悖的，顯然應該摒棄。還有一類比較復雜，糟粕與精華混雜，如被魯迅批判的“哭竹生筍”“臥冰求鯉”“戲彩娛親”。我們承認這些故事存在著一些封建的糟粕，但我們也不能僅僅把目光聚焦于故事的字義，更要看故事背后所蘊含的真意。孟宗“哭竹生筍”從表面上看是有點離奇，在現實生活中也不可能發生，帶有一定的封建迷信色彩，但故事主旨并非在宣傳封建迷信，而是為了表明孟宗對母親身體的極度關心，頌揚的是孟宗敬老愛老的真誠孝行。王祥的“臥冰求鯉”看起來有點愚蠢，但是這個故事發生在一個“天真”的孩子身上又是合乎情理的，為了改善與繼母的關系，贏得父親的真愛，王祥不計前嫌，竭力事親，其表現出的寬容和赤誠，不正是一種“大孝”嗎？老萊子“戲彩娛親”，我們初讀起來也許覺得有點做作，甚至可笑，一個七十多歲的老男人居然穿著五彩衣服在父母面前撒嬌。可是，如果我們聯系當下空巢老人的具體實際，想想那些孤獨、無聊、寂寞的“老小孩”，老萊子這種千方百計逗老人開心快樂，盡情享受天倫之樂，不也是一種難能可貴的孝道嗎？

所以，傳統蒙學的現代轉化不能簡單化，首先要真正地“走進去”，把握傳統蒙學的潛在意蘊和思想真義;再理性地“走出來”，以當代人的眼力與智慧進行甄別、刪減、選擇，把那些具有普適價值和再生功能的優秀德育思想梳理出來，像淘米一樣，將我們不需要的臟東西一點點過濾掉，留下那些符合現代社會價值觀、有利于兒童健康發展的精華部分。

三、把握關鍵點

傳統蒙學德育思想的現代轉化是一項系統工程，涉及蒙學內容和方法的甄別、選擇、闡釋、轉化、發展等多方面內容，在這些眾多的問題里，最關鍵的是“現代闡釋”問題。“闡釋”上承甄別、選擇，下接轉化、發展。沒有合理的“闡釋”，再好的甄別和選擇也沒有意義，因為時代不同了，過去合理的內容今天不一定可行;同樣，沒有有效的“闡釋”，也就談不上什么轉化和發展。

那么，如何進行現代闡釋呢？在這方面，習近平總書記關于傳統文化現代轉化的重要論述就為我們指明了方向，習總書記指出，“對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力”，“要按照時代的新進步、新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、擴展，增強其影響力和感召力”。[2]這里所說的“改造”“激活”“補充”“擴展”“賦予其新的時代內涵和現代表達形式”就是進行現代闡釋的關鍵詞。現代闡釋不是“舊瓶裝新酒”，也不是將現代化的標簽生硬地貼在傳統上，而是要改造和激活“舊義”、補充和擴展“新義”，賦予其新的時代意義和生命內涵。譬如，“明人倫”是傳統蒙學重要的教育目標和教育內容，也就是儒家所強調父子、君臣、夫婦、長幼、朋友間的“五倫”關系，像《三字經》《弟子規》等蒙學讀物都強調這種人倫思想。確實，傳統的人倫思想約束了兒童的個性，馴化了兒童的天性，存在著封建的糟粕。但是，如果我們用今天的社會主義核心價值觀和新的德育思想對其進行重新闡釋，賦予其懂得感恩、回報社會、孝敬父母、尊老愛幼、關心他人、友愛同學等新的內涵，這不是讓傳統的道德思想獲得了新的價值空間嗎？再如傳統蒙學教育的重要內容“五常”，即“仁義禮智信”，在封建時代確實有其陳腐落后的一面，但是，如果我們今天對其進行現代性改造和重新解讀，賦予其新的內涵，同樣可以使其煥發新的光彩和時代意義。如：“仁”我們可以解讀為團結友愛，助人為樂;“義”解讀為堅持正義、見義勇為;“禮”解讀為待人禮貌，敬賢禮士;“智”解讀為追求真理、探索新知;“信”解讀為誠實守信、坦率真誠。

總之，傳統蒙學中許多道德概念和思想內涵并不是靜止的、單一的，而是動態的、開放的，我們可以結合今天的時代要求對其進行創造性闡釋和解讀，使其釋放出鮮活明麗、歷久彌新的生命意義，為現代傳承和弘揚提供多維的價值選擇路徑。

四、找準契合點

傳統蒙學能否實現現代轉化，重要的是要找到一個契合點。所謂契合點就是要在傳統與現代之間找到一個思想相近、價值相容、實踐相依的共通之處。因此，從這個意義上說，找準契合點實際上包括三個維度：一是思想契合，二是價值契合，三是實踐契合。

思想契合，就是傳統蒙學德育思想的轉化要與中國化馬克思主義的思想相契合。中國特色社會主義的指導思想和立論基礎是馬克思主義，馬克思主義是中國特色社會主義繼往開來、走向輝煌的理論基礎和思想前提。因此，傳統蒙學德育思想的現代轉化，必須與中國化的馬克思主義思想相一致。一方面，我們要堅持馬克思主義的歷史觀，正確看待傳統蒙學德育思想的歷史價值和局限性。對待中華傳統蒙學，應采用歷史的、批判的態度進行分析，甄別并擇取傳統蒙學德育思想中的優秀成分，摒棄那些不能與時俱進的消極成分，從而使其現代轉化得以真正實現。另一方面，我們要堅持馬克思主義方法論，對傳統蒙學德育思想的轉化應該秉持“客觀、辯證、發展”的態度，采取去粗取精、去偽存真的方法，使傳統蒙學的德育思想和核心理念與現代社會發展相協調，真正彰顯其時代價值，煥發出穿越時空的永恒魅力。

價值契合，就是傳統蒙學德育思想的轉化要與社會主義核心價值觀相契合。實際上，二者是“根”與“魂”的關系，中華傳統文化中的許多內容與今天的社會主義核心價值觀有相通之處。同樣，作為傳統文化重要構成部分的傳統蒙學，其中也有不少與社會主義核心價值觀相契合的價值元素，如傳統蒙學中的尊老愛幼、禮賢敬長、兄弟友愛、存善守信、節用尚儉、勤思善學、勵志報國、自省自訟等思想，與今天的社會主義核心價值觀就有許多相通之處，我們應該抓住這些契合點，進行創造性轉化和創新性發展，實現優秀蒙學德育思想的現代傳承。

實踐契合，就是傳統蒙學德育思想的轉化要與當下兒童的道德教育實踐相契合。傳統蒙學德育思想的轉化，其目的是吸納先人的德育智慧，提升兒童的道德素養。客觀地講，當下兒童道德教育存在諸多需要應對和破解的問題，破解的路徑當然很多，但從古老的蒙學教育實踐中尋找智慧也是一條有效的路徑。傳統蒙學積累了許多有效的教育智慧，如“蒙以養正”的德育目標，及早施教的德育原則，孝老尊長、尚志養氣、知恥重義、慎獨內省等德育內容，榜樣垂范、環境熏染、誘掖獎勸等德育方法，對今天的兒童教育還是有不少借鑒價值的。我們應該將這些思想精華與當下實踐相結合，找到突破點，選準契合點，弄清落腳點，使傳統蒙學中的優秀基因進一步激活，從而有效地改善今天的兒童德育工作。

總之，傳統蒙學德育思想的現代轉化，不是簡單意義上的復制轉移，我們需要轉化的是確實具有生命力和恒久價值的東西，“照單全收”是不對的，拿來就用是不行的，不加改造也是不妥的。我們要堅持馬克思主義的立場和方法，以社會主義核心價值觀為引領，立足當下兒童道德教育的具體實際，找準轉化的最佳契合點，在符合時代發展要求的精神內核基礎上對其進行創造性轉化。

傳統蒙學是一個亟待開采的富礦，有許多富有價值的德育思想，是祖先留給我們的豐富而寶貴的教育遺產，我們需要像魯迅先生在《拿來主義》中所說的那樣，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，并通過現代闡釋實現創造性轉化和創新性發展，讓其在今天煥發出新的光彩和生命的活力，從而更好地服務于當下兒童道德教育的實踐。

參考文獻：

[1]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15（2）.

[2]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：203.

【李明高，江蘇師范大學連云港校區，教授，博士研究生】

責任編輯︱秦 巖