陶淵明對菊花“隱逸”義形成的影響

摘 要：一提起菊花，大多數人想到的是菊花所代表的清高、堅貞不屈的氣節和一身傲骨的高貴精神品質。自古以來也有南宋時期鄭思肖“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”筆下菊花所代表的不屈文化形象和蘇軾“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”所描寫的菊花不畏風霜的品質。本文所做的工作是建構菊花的另外一種象征，即菊花的“隱逸”象征。文章首先分析了在陶淵明以前，菊花出現的作用和菊花進入人們視野以后所代表的文化意象;再分析到了陶淵明的時候，此時的菊花由于受到了陶淵明特殊的喜愛，也寄托了詩人特別的寓意而實現前所未有的發展。此時，菊花與隱逸的象征意已經有緊密的聯系;最后，論述菊花在后世朝代文人雅士，詩詞歌賦的發展中“隱逸”象征形象逐漸加固的過程。

關鍵詞：菊花;隱逸;人格意義

縱觀歷史我們可以發現，不管是勞動人民還是詩人、學者，對菊花的贊美、喜愛、重視都是有目共睹的。涉及菊花的詩詞從古至今也是層出不窮。與菊花相關的文學著作和民間故事也數不勝數。菊花文化有著悠久豐富的歷史，菊花所象征的特殊寓意也成為中國花文化的杰出代表之一。菊花由于其生長的特性，被人發現，被人賦予了特殊的人文內涵，經演化逐漸形成，歷史上的許多文人墨客都借以菊花來抒發個人的情志，借菊言明個人的情志。菊花文化的研究歷史可以說是源遠流長。

1 菊花的實用價值

菊花一開始便是帶著實際功用出現在人們的視野之中的。它從普通勞動人民的具體勞作中逐步走入到大眾生活的視域里。菊花的初始功能得益于先前勞動人民在生活勞動中發現了其實用價值，隨著農耕文明的發展，菊花走入了我們的日常生活之中。《禮記·月令》中記載“季秋之月，鞠有黃花。”這句話最先記載了菊花的花期，將菊花開放的花期與季節聯系起來，從那時的記錄開始，菊花成為我們關照的對象。《山海經·中次九經》中記載“眠山之首，曰女幾之山，其上多石涅，其木多扭疆，其草多菊。”《夏小正》中記載“九月菊榮……菊榮而樹麥，時之急也” 《呂氏春秋·季秋紀》中關于菊花的說法是“違時而見珍。”從上述的資料中，我們可以從中發現，在觀察和研究菊花的早期時，人們只是單純的記錄菊花的開放花期。根據當時的記載，我們可以得知，在古時，菊花是野生的，花朵的顏色為黃色，并在秋季開放。由于其開花的季節為秋季，人民可以根據它開花的日子作為相應農業生產日期指導的依據，由于菊花有一定的農業指導作用，在當時被稱為：“候時之草”。早期的時候，有關菊花的文獻描述集中在菊花外形和開花時節的記載。隨著社會生產力的提高，人們在日常生活實踐中又逐步發現了菊花的藥用功能。中國最早的本草學《神農本草經》中記載了菊花的藥用價值“菊花久服能輕身延年”。

《離騷》中也有關于菊花可以被用來食用的相關論述“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”說明了當時人們對菊花的認識和對菊花的使用是逐漸深入的。從最初對菊花開花周期的記載，到認識到菊花可以被食用。①戰國時期，祭祀活動較為盛行，到了漢代道教更是推崇求長生的目標，這些活動的發生都賦予了菊花可以延年益壽的作用。代表著高壽的重陽節，就有飲食菊花的習慣，菊花與長壽老人聯系在一起，更是有了延年益壽的色彩。菊花也由此逐漸發展出了藥用價值。

2 菊花的人文內涵

春華秋實，秋天由于天氣轉涼的原因，春天萬物復蘇，相繼生長發育相比，秋天動植物活動頻率減少，萬物生長趨勢都有逐漸衰退的傾向。但是這個適用于大部分動植物的自然的規律似乎在菊花生長發育方面沒有起到相應的作用。菊花相較于在春天生長開花的植物來說，更為耐寒。由于其特有的生長屬性，成為人們賦予它在嚴寒時間，仍然傲霜開放，不畏嚴寒不為艱難美好品行的前提。②秋天，氣溫一天比一天低，萬物都沒有了春夏繁盛的勢頭，花朵褪去了嬌嫩的顏色。一陣秋風吹來，樹木的黃葉紛紛揚揚大面積的飄落下來，在這樣的現實處境中，人難免傷感，菊花卻在秋風蕭瑟的時候，迎著寒冷開放，給了人巨大的安慰，在困境中，艱難的條件中也仍然要堅持信念，總會看到希望。由此，人們將欣賞的眼光投向了菊花，并借菊花的生長特性，表達自己的特有情志。菊花進入到了文學和藝術創作領域，成為一個了人類審美對象之一。

對菊花進行描寫的，在文學著作中提到菊花的首先是屈原，但是屈原描述的菊花并沒有獨立發展出一種特有的意義。到了魏晉南北朝時期，關于菊花的文學作品逐漸變多了起來，菊花也因此有了一個獨立的人文意象地位。原本在屈原筆下的菊花所代表的高潔品格，經過陶淵明的影響，菊花多了一層隱逸的內涵。

陶淵明關于菊花的論述記錄下來的下面幾處：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醒靡由，空服九華，寄懷于言……酒能去百慮，菊為制頹齡。如何蓬篙士，空視時運傾。塵爵恥虛基，寒華徒自榮……”《九日閑居。并序》;“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”《和郭主簿二首》其二;“秋菊有佳色，混露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情”《飲酒》其七;最后兩處是我們熟悉的《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”和“采菊東籬下，悠然見南山”我們從這幾處陶淵明描寫菊花的論述中，可以整合菊花的作用。菊花可以被人用來食用，還可以與酒搭配食用，并有延年益壽的作用。菊花能在寒冷之際開放，有著不屈的高潔品質，更是不與世俗之物一樣，能表達詩人不與人同流合污的高貴品質。菊花成熟開放之際，詩人還能將它采摘下來，帶回去欣賞。“采菊東籬下，悠然見南山”詩人閑云野鶴，不為世俗之世煩惱的隱逸形象也由此而生。

陶淵明當年不為五斗米折腰，毅然決然辭官返鄉，開啟了清心寡欲的田園生活。陶淵明借采菊來表明，自己寧愿歸隱到山林之中，寄情于山水之中，將自己的生命趣旨與山水相結合，也不愿意在黑暗的官場之中，為俗世所煩擾。采菊東籬下，是隱居田園之所，隨遇而安，舒適愜意地享受田園生活的真實寫照，也是遠離紛繁復雜塵世生活，生活恬淡幽靜的象征。陶淵明這句詩在現今也是耳熟能詳，現在我們也仍然推崇陶淵明不畏權貴，不愛慕名利，能毅然將個人與菊花融為一體，悠然自得的隱居于田園之中。“三徑就荒”中的“三徑”是詩人用典，引用了在王莽專政時期，兗州刺史蔣詡辭官回到家鄉，過上隱士的生活，在他的院中開辟三徑，過著悠然自得的日子，與他相來往的人，也唯有與求仲、羊仲來往。這兩位代表人物也是當時著名的隱士。陶淵明在這里舉了“三徑就荒，松菊猶存”的例子，首先將自己與上面的三位著名隱士相聯系，要向他們一樣，不為官場名利，專注于隱居生活，求得心安。又由于陶淵明喜歡菊花，也多次提到菊花，陶淵明作為菊花和隱逸之意的橋梁，菊花的隱逸意義在此基礎上明晰起來。

劉中文在其書中說到：“自陶淵明開始，菊被賦予一種新的審美文化意蘊—隱士。”③隱逸的原因有很多，有的是想要言明個人的志向，有的是要避世以求得身全，有的是厭煩躁動的俗世生活，而求精神上的寧靜解脫，還有的是在亂世之中，避開小人的煩擾。正如有的學者認為陶淵明與之前的隱士是完全不同的，因為他以自己的生活與精神的實踐為后世文人們開辟了一條走向自然的道路。④

魏晉時期有很多士人迫于現實壓力，欣賞贊美自然山水，并且投身于山水之中，更有許多士人選擇隱逸。但這些名士們，是由于現實生活過得不盡如人意，而將自然要素納入現實生活之中，為黯淡無光的現實增添色彩。此時的山水自然仍然是外在于他們個人與生活的，他們依然是站在自然面前的欣賞者，通過贊美自然，得到情感上的滿足，化解現實生活中情感上的苦悶和不如意。但是我們可以看到陶淵明是將自然與他融為一體的，沒有站在自然之外觀賞自然，不是旁觀者，而是完全融入于自然之中的，他安安靜靜隱居于山水之中，過著采菊的生活，他實現了物我一體，與自然融合的和諧境界，只有將自己完全與自然相冥和，才能真正的體悟到自然的樂趣，才能怡然自得的存在著。陶淵明將自己與菊花完全融合為一體，過著隱士生活的陶淵明，也使得菊花有了隱逸的內涵。

有學者分析，《陶征士誄》和《陶淵明傳》都不約而同記述了陶淵明突出的隱士形象部分，由于陶淵明對菊花的著重描寫，也通常將二者合一，陶淵明成為隱士的代表人物，他筆下的菊花也有了隱逸的人文內涵。⑤

陶淵明對后世文人雅士的影響也較為深遠，之后的文人墨客在稱頌陶淵明不為五斗米折腰，隱居田園生活的故事時，也加深了菊花所代表的意義的人文內涵。周敦頤在《愛蓮說》中描寫了“晉陶淵明獨愛菊，菊，花之隱逸者也。”文章直接點名了菊花作為隱逸的象征。唐代詩人李商隱《菊詩》中描寫到：“陶令籬邊色，羅含宅里香。”將菊花與陶淵明和羅含聯結起來，陶淵明和羅含都是不為權貴，不貪戀權力和金錢之人，李商隱將菊花和兩位隱士相聯系，也從側面論證了菊花所代表的隱逸意義。元代詩人馬致遠，因為崇拜陶淵明人生隱逸，與物融合，寄情于山水之中的高遠境界，自號為“東籬”先生。蒲松齡不僅學習陶淵明的相關詩詞寫作，更是向往陶淵明隱逸于田園之間的人生境界，在《聊齋志異·黃英》的故事中就描寫了一個關于菊花精的故事，菊花精是不愿意與塵世交處過甚的“隱逸”之人，這個故事加深了菊花所寓意的歸隱內涵。

3 菊花歸隱意義的形成

菊花在我國的生長歷史較為悠久，起初作為可以飲食的對象，由于社會的發展進步，逐漸由實用價值進入到人文價值的領域中。因為其自然生長屬性的原因，開花于萬物凋零的秋季，而進入到文學和藝術領域，成為士大夫稱贊歌頌的對象，開始了被文人志士賦予特有的人格形象。楊萬里在其詩《賞菊四首其三》中描寫到“菊生不是遇淵明，自是淵明遇菊生。歲晚霜寒心獨苦，淵明元是菊花精。”陶淵明與菊花的相遇是恰到好處，相輔相成的。菊花的品格由于陶淵明而得以彰顯，陶淵明的個人情志借菊花來抒發。受到陶淵明喜愛的菊花，得益于陶淵明的隱士風度，又經過后人的不斷推崇與發展，菊花的歸隱象征意義逐步形成。

注釋

①張榮東.論陶淵明“采菊”的文化意蘊[J].學習與探索，2010（04）：203-206.

②張琪，高春燕.陶淵明詩歌中的菊花意象分析[J].產業與科技論壇，2016，15（01）：179-180.

③劉中文《唐代陶淵明接受研究》，中國社會科學出版社2006年，第299頁。

④張榮東.中國古代菊花文化研究[D].南京師范大學，2008.

⑤陳冬根.陶淵明與中國古典文學之菊花意象的文化建構[J].井岡山大學學報（社會科學版），2014，35（06）：101-106+136.

參考文獻

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[2]陳競宇.生態美學視域下的中國菊文化審美研究[D].南京林業大學，2017.

[3]陳冬根.陶淵明與中國古典文學之菊花意象的文化建構[J].井岡山大學學報（社會科學版），2014，35（06）：101-106+136.

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[5]張琪，高春燕.陶淵明詩歌中的菊花意象分析[J].產業與科技論壇，2016，15（01）：179-180.

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[9]張榮東.論屈原、陶淵明對菊花人格象征含義生成的貢獻[J].閱江學刊，2010，2（01）：138-142.

[10]劉中文.論唐人對陶“菊”的接受——兼論“重陽菊”文化意蘊的生成[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2004（05）：115-119.

作者簡介

崔惠涓（1993-），女，漢族，山西，研究生，北京林業大學，研究方向：哲學。