略論漢代至唐代墓葬中的滑石豬

摘 要：學(xué)界通常認(rèn)為，豬在古人心目中是財(cái)富的象征，隨葬豬形器則寓意逝者在陰曹地府中仍能過上富裕生活。自西漢早期以來，開始出現(xiàn)雕刻成豬形的滑石隨葬品，此風(fēng)盛行于漢晉，并隨著晉室東渡，流行于東晉南朝，唐以來消亡，滑石豬除了寓意財(cái)富之外，是否還有其他意義，為此筆者對(duì)漢代至唐代墓葬中出土的滑石豬進(jìn)行了整理研究，從而探討滑石豬的喪葬意義。

關(guān)鍵詞：滑石;滑石豬;喪葬意義

從史前時(shí)代開始豬就進(jìn)入了人類的生活當(dāng)中，從飼養(yǎng)豬到隨葬豬，再到隨葬豬形器物，可以看出古代人民對(duì)于豬有著特殊的情感。漢晉時(shí)期盛行隨葬滑石豬更是體現(xiàn)出古人對(duì)于豬的喜愛，下文將對(duì)滑石豬的盛行原因、滑石豬的發(fā)展變化規(guī)律以及滑石豬的喪葬意義進(jìn)行簡單探討。

1 滑石

滑石是一種常見的硅酸鹽礦物，又名畫石、液石、脫石、冷石、番石、共石等，它非常軟并且具有滑膩的手感。我國關(guān)于滑石的使用最早可以追溯到新石器時(shí)代早期，河南舞陽賈湖遺址中就發(fā)現(xiàn)了摻雜了滑石粉的紅褐陶，最早記載滑石的文獻(xiàn)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》，當(dāng)時(shí)滑石被稱為汵石、泠石、涂石、瓀石、礝石等。柔軟的滑石可以代替粉筆畫出白色的痕跡。滑石一般顏色為白色、灰白色，并且會(huì)因含有其他雜質(zhì)而帶各種顏色。

2 滑石豬的盛行

為何晉室東渡以后滑石豬作為隨葬品開始盛行，《顏氏家訓(xùn)·終制篇》告誡：“至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省。”由于貴族不提倡用玉豚喪葬，這是六朝時(shí)期玉豬幾乎絕跡的原因之一，也為滑石豬的盛行創(chuàng)造了社會(huì)條件。再者，若以玉豬作為隨葬品，恐盜墓賊覬覦，打擾逝者安息，加之從前戰(zhàn)事太多，常年戰(zhàn)亂，各階層的家族都必須節(jié)省，所以玉石豬就更不被提倡了。加之滑石與玉的材質(zhì)都較為溫潤柔軟且滑石擁有與玉相似的滑膩手感和顏色，滑石豬是替代玉石豬的絕佳選擇，所以原先盛行的隨葬玉石豬就變成了隨葬滑石豬，所以筆者認(rèn)為滑石豬就是在以上的環(huán)境下開始盛行的。

3 滑石豬的發(fā)展變化規(guī)律

筆者對(duì)漢至唐代墓葬中出土的滑石豬材料進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。從數(shù)量來看西漢兩件、東漢十五件、西晉二十件、六朝三百四十八件、隋唐三十七件，可以看出來六朝時(shí)期的滑石豬出土數(shù)量最多，上文在談滑石豬盛行原因時(shí)提到過玉豬在六朝時(shí)期因?yàn)橘F族不提倡使用而導(dǎo)致玉石豬幾乎絕跡，這里的考古材料發(fā)現(xiàn)也佐證了六朝時(shí)期墓葬中玉石豬幾乎絕跡以及晉室東渡后滑石豬的盛行。從出土區(qū)域來看主要分布在我國湖南、廣東、廣西、山東、江蘇、湖北、江西、安徽、福建、浙江、陜西等省份，其分布區(qū)域與滑石礦資源的分布情況也基本吻合。

從滑石豬的外形特征來看，

西漢滑石豬長多在8.4cm-10.4cm之間，寬多在3.64cm-4cm之間，高多在4.2cm-5.4cm之間，顏色為乳白色、形狀為蹲臥式、雕刻精細(xì)。

東漢滑石豬長多在9cm-11.3cm之間，高多在2.4cm-3cm之間，顏色一般為白色、形狀為瘦長條形俯臥狀、雕刻精細(xì)。

西晉滑石豬長多在4cm-11cm之間，寬多在1.3cm-5.5cm之間，高多在1.8cm-2.2cm之間，顏色為灰白色、形狀為瘦長臥狀、雕刻精細(xì)。

六朝滑石豬長多在5cm-9cm之間，寬多在1cm-2.5cm之間，高多在1cm-3cm之間，顏色有灰白色、鍺紅色、淡紫色、灰褐色、灰黑色、青灰色都有，形狀大都為長條俯臥狀，肥胖的少，前期雕刻精細(xì)，后雕刻逐漸粗糙。

隋唐時(shí)期滑石豬特征為，長3.3cm-6.7cm，寬1.2cm-2.6cm，高1.4cm-2.5cm，顏色大都為灰白色、形狀有圓潤形體態(tài)、雕刻簡單，有站立、奔跑狀。

總而言之，滑石豬大部分為灰白色，其余還有鍺紅色、淡紫色、灰褐色、灰黑色、青灰色等。從漢至唐其體型越來越小，雕刻逐漸簡單化。造型絕大部分為瘦長條形，圓潤形數(shù)量少，且基本都為俯臥狀，呈站立和奔跑狀的僅有幾件，并且墓葬中滑石豬大多成對(duì)出現(xiàn)。另外從統(tǒng)計(jì)分析來看江蘇出土滑石豬的墓葬最多，滑石豬數(shù)量也最多，加之該地區(qū)滑石豬數(shù)量驟增的年代也是在晉室東渡之后，這一點(diǎn)也可以從側(cè)面反映出滑石豬隨葬的風(fēng)氣與晉室東渡有著極大的關(guān)聯(lián)。

4 滑石豬的喪葬意義

從史前時(shí)期開始，豬就被賦予了某種特殊意義，以往人們認(rèn)為葬豬的多寡不均，表明死者生前占有的財(cái)富不同，而盧曉輝先生認(rèn)為這一解釋是不確切的。他認(rèn)為史前人所埋葬的豬骨不一定直接反映那時(shí)代的財(cái)產(chǎn)觀念，可能反映的乃是一種原始的宗教觀念。不僅如此，豬還具有一種“神圣”的意義。這種對(duì)于豬的“神圣”觀念一直嬗遞了幾千年，直至近代的某些民族中，依然存在著。盧曉輝先生認(rèn)為從半坡、姜寨。柳灣遺址的實(shí)地考察報(bào)告中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的穴居與墓穴形制的確很類似，說明生者的“家”中與死者的“冢”中也共同用“豬”（豕）來作為生命力與生殖力感應(yīng)的最佳手段。漢字的“家”和“冢”以直觀的形象告訴我們，豬在史前先民心目中是審美價(jià)值的體現(xiàn)物，它在新石器時(shí)代象征著生命力和生殖力，在紅山文化和仰韶文化時(shí)期的母系家庭中曾被尊奉為“家神”。同時(shí)，由于它是地母復(fù)活生命能力的化身或象征物，又被大量用于隨葬。豬的肥胖豐碩是生命力旺盛的標(biāo)志，而生殖、豐產(chǎn)和生命力是史前先民審美心理的最主要的追求目標(biāo)。另外王煜先生認(rèn)為南京江寧上坊謝家山出土一對(duì)滑石豬手握，其腹部的“天”、“乙”刻銘應(yīng)連讀為“天乙”，即古代星官和神祇“天一”的別寫。在漢六朝時(shí)期的觀念中，天一與北斗有密切關(guān)系，都屬于司命信仰的一部分。此信仰漢晉時(shí)偏于北斗，多見于一般文獻(xiàn);六朝時(shí)偏于天一，多見于道教文獻(xiàn)。漢六朝時(shí)期流行的玉石豬手握即是此種司命信仰的表現(xiàn)。由于在六朝時(shí)，其中北斗部分已由七星板來代表，玉石豬更偏向于天一的部分。這一傾向可能與道教對(duì)傳統(tǒng)信仰的繼承和發(fā)展有關(guān)。

從上面兩位先生的觀點(diǎn)來看，史前隨葬豬以及后來的滑石豬均不能完全認(rèn)為是財(cái)富的象征。另外學(xué)界通常認(rèn)為滑石豬一般作為手握用來放在逝者手掌中，從筆者所收集滑石豬材料來看，滑石豬并不僅僅作為手握使用，東漢時(shí)期滑石豬大多位于墓葬中部居中，墓主多為官員貴族。西晉時(shí)期滑石豬大多位于墓葬中祭臺(tái)以及墓后室中部，形狀有兩豬并排伏在長方形托座上和兩只豬緊貼在一起。六朝時(shí)期滑石豬大多位于墓葬中棺內(nèi)、棺腳、墓室中部居中、棺床上及附近、以及死者腰部，墓主多為官員、貴族、地主階級(jí)、世家大族，部分滑石豬有朱砂涂眼鼻現(xiàn)象，出現(xiàn)底部刻劃有“十九”“十？”“元”“六”等字符。隋唐時(shí)期滑石豬大多位于墓葬中墓室中部居中、棺內(nèi)中部兩側(cè)、墓室中部兩側(cè)、墓室南端，墓主人多為官員，陜西一墓中還出土了一滑石竹節(jié)與滑石豬成對(duì)隨葬。雖然收集的材料中大部分墓葬已經(jīng)因?yàn)槿藶榛蜃匀辉蛟獾搅似茐模S葬品最初的擺放位置可能已經(jīng)不太準(zhǔn)確，但是在少部分未經(jīng)盜擾且保存相對(duì)完好的墓葬中發(fā)現(xiàn)的滑石豬也不能證明其是作為手握使用的，如西晉墓葬中出土的兩豬并排伏在長方形托座上和兩只豬緊貼在一起的滑石豬從大小來看顯然不適合作為手握使用，放置在祭臺(tái)上的滑石豬就更有深意了。再比如六朝時(shí)期的滑石豬有用朱砂涂眼鼻的現(xiàn)象，朱砂在古代有辟邪的作用，這里涂眼鼻的滑石豬是否是為了保護(hù)墓主人在冥界的安全而存在的呢？而部分底部刻劃字符的滑石豬也讓人很容易聯(lián)想到南京江寧上坊謝家山出土的一對(duì)底部刻劃有字符的滑石豬，是否也有特殊的寓意存在。通過這些特殊的滑石豬來看，筆者認(rèn)為，滑石豬并不都是財(cái)富的象征，正如上文所說的，滑石豬可能還與古人對(duì)生命力的向往、司命信仰以及辟邪思想有關(guān)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

伍歡（1994-），男，漢，陜西寶雞人，碩士研究生，四川大學(xué)，研究方向：冶金考古。