淺析亞里士多德的中庸思想及現(xiàn)代意義

李雪超（齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

古今中外，對(duì)于中庸思想的研究不盡其數(shù)，而在外國(guó)哲學(xué)中，亞里士多德的中庸思想是比較初始的。中庸思想是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念和價(jià)值追求,也是他用來(lái)判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更是他用來(lái)衡量德性和實(shí)踐的準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，了解和把握亞里士多德的中庸思想很有必要。他倡導(dǎo)的中庸思想基本內(nèi)容和其所提倡的方法，無(wú)論對(duì)人們倫理思想境界的提高，還是對(duì)當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，都具有重要意義。

過(guò)去和今天，有關(guān)亞里士多德的實(shí)踐智慧和倫理思想的討論始終是一個(gè)熱門(mén)話題。其中，關(guān)于中庸思想的討論更是經(jīng)久不衰。許多專家、學(xué)者都發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法。本文從亞里士多德的中庸思想出發(fā)，談?wù)剚喞锸慷嗟轮杏顾枷氲暮诵膬?nèi)容及其現(xiàn)代意義。

一、亞里士多德的中庸思想

（一）亞里士多德中庸思想的核心內(nèi)容

在亞里士多德的倫理思想里,中庸思想居于核心地位,是最高的善。中庸不是折衷主義,它只在德性的意義上使用。中庸以適度為原則, 貪得無(wú)厭和無(wú)動(dòng)于衷都是惡習(xí),必須依靠人的理性不斷去克服。

“所謂中庸之道，就是人們用理智控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，使之既無(wú)過(guò)度，也無(wú)不及，自始至終保持適中的原則。”亞里士多德曾用過(guò)兩個(gè)生動(dòng)形象的比喻介紹他的學(xué)說(shuō)。一個(gè)是藝術(shù)及工藝的比喻，一個(gè)是醫(yī)學(xué)上的比喻。好的藝術(shù)品不能增加和減少一點(diǎn)東西，多一點(diǎn)或少一點(diǎn)修飾都會(huì)破壞作品的美感；在醫(yī)學(xué)上，只有適量的食物和適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)才能保持健康的體魄。不得不說(shuō)，亞里士多德的這種思想在當(dāng)今社會(huì)也依然適用。

以此類推，亞里士多德認(rèn)為德性和情感等只有適度才會(huì)達(dá)到完美效果。每個(gè)人平時(shí)都有憐憫、恐懼、憤怒等情緒，這是非常正常的，但是這些情緒需要適度釋放，否則，過(guò)度和不及都會(huì)造成不好的結(jié)果。德性的目的就是要根據(jù)理性原則處理欲望、情感和行為。“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜恕⒊鲇谶m當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情，就既是適度的又是最好的。”人人都有欲望、都有情感，重要的是你怎樣處理你的欲望、怎樣釋放你的情感。只有恰當(dāng)處理好這個(gè)度，你才會(huì)把握好自己，不隨波逐流、也不消極懈怠。

（二）亞里士多德中庸思想需要注意的問(wèn)題

1.并非一切情感和行為都適度

“并不是每項(xiàng)實(shí)踐與情感都有適度的狀態(tài)。有一些行為和感情，其名稱就意味著惡，例如幸災(zāi)樂(lè)禍、無(wú)恥、嫉妒，”“它們永遠(yuǎn)不可能正確，并永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤。”這些沒(méi)有德行、受人譴責(zé)的行為，本身就是惡，從根本上就是錯(cuò)誤的，所以談不上過(guò)度和不及。

2.中庸思想需要因人而異

亞里士多德的中庸思想不是簡(jiǎn)單相對(duì)于事物自身的算術(shù)平均數(shù)，而是相對(duì)于我們自身而言，它需要因人而異，需要相對(duì)的適度。我們不能將他的中庸思想理解為算術(shù)中的中間， 6是10和2之間的算術(shù)中道，但這并不是我們現(xiàn)實(shí)生活中所必須采取的中道。因?yàn)橹杏顾枷胧且蛉艘蚓岸惖模患虑閷?duì)一個(gè)人可能過(guò)度，但有時(shí)它對(duì)另一個(gè)人則可能不及。例如，吃一斤飯，對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)就是過(guò)度，但對(duì)魯智深來(lái)說(shuō)就成了不及；再比如，12個(gè)小時(shí)的睡眠對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)過(guò)多，但對(duì)于嬰兒則往往不夠。對(duì)同一個(gè)人在不同情況下，吃多少是過(guò)，吃多少是欠；睡多久是多，睡多久是少都是不一樣的。因此，中庸不是過(guò)度和不及之間絕對(duì)的數(shù)值中點(diǎn)，而是兩個(gè)極端之間所應(yīng)取的恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)，就現(xiàn)實(shí)生活在不同層面進(jìn)行細(xì)致分析，他的這種思想也正是體現(xiàn)了他注重實(shí)踐的特點(diǎn)。

（三）如何做到中庸

1.首先要有判斷力和知識(shí)

比起蘇格拉底和柏拉圖，亞里士多德更多的是尊重事實(shí)經(jīng)驗(yàn)。他看到實(shí)際生活中道德問(wèn)題的復(fù)雜性，并不認(rèn)為知識(shí)是決定倫理道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)固然重要，但具體的實(shí)際情況也不能不考慮。對(duì)同一個(gè)問(wèn)題并不是每個(gè)人都會(huì)作出相同的判斷。決定人們行為動(dòng)機(jī)的，不僅有知識(shí)，而且還有情緒、欲望等。這就需要我們不僅要擁有足夠的知識(shí)，更要具有準(zhǔn)確的判斷力。

2.其次要有意志

亞里士多德認(rèn)為，“人行為中的過(guò)和不及、遵守中庸，皆出于人的意志。”他十分強(qiáng)調(diào)意志在人的行為中的重要作用。人的意志有經(jīng)過(guò)思索而選擇行動(dòng)的能力。人們的意志力可以決定做一件事，同樣，也可以決定不去做這件事。道德高尚的人，有時(shí)不見(jiàn)得有多少知識(shí)、才學(xué)，但是他們卻往往有著十分堅(jiān)強(qiáng)的意志力，這種意志力便決定了他們可以克制欲望或激發(fā)情感，從而做到“中庸”。

3.要牢牢把握自己

人有意志，行善、作惡都由人們自己決定，所以在實(shí)際行為活動(dòng)中，牢牢把握自己是極其重要的。在現(xiàn)代社會(huì)中，來(lái)自各方面的誘惑會(huì)吸引我們很多的注意力，人們往往因?yàn)檫@些誘惑和暫時(shí)的利益而沒(méi)有把握住自己，沒(méi)有堅(jiān)持自己的原則。這就提醒了我們，在面對(duì)當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該既不過(guò)分追求物質(zhì)、又不消極懈怠，真正在實(shí)際生活中做到把握好自己。

二、亞里士多德中庸思想的現(xiàn)代意義

注重實(shí)踐是亞里士多德思想的一大特點(diǎn)，而中庸思想又是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的核心方法，雖然他與我們相隔2300多年，但他的中庸思想?yún)s依然能觸及到我們當(dāng)今生活的各個(gè)方面。這種中庸思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟發(fā)意義。把中庸思想作為實(shí)現(xiàn)和諧的手段和方法，制定切實(shí)可行的政策，正確統(tǒng)籌和處理好各方面關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與人和諧相處、人與社會(huì)和諧共存。

（一）利用中庸思想正確處理人與自然的關(guān)系

“亞里士多德的中庸原則，可以說(shuō)是指向美德的路標(biāo)。”企業(yè)者只有擁有了中庸這種美德，他才會(huì)關(guān)注自然、保護(hù)自然。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們往往為了追求各種利益而忽略了人與自然的和諧和人與自然的平等關(guān)系。比如，許多企業(yè)不顧后果向河流、江海里排放未經(jīng)處理的污水，嚴(yán)重污染了水源，甚至出現(xiàn)了“癌癥村”、“垃圾山”等嚴(yán)重后果；向大氣中排放未經(jīng)過(guò)處理的工業(yè)廢氣，破壞空氣質(zhì)量的同時(shí)，也危害著人類健康。基于這些現(xiàn)象，我們就要學(xué)習(xí)亞里士多德的中庸思想，牢牢把握住自己，追求物質(zhì)財(cái)富要掌握好度，克制自己膨脹的欲望，不忘初心，正確處理好人與自然的關(guān)系。

（二）利用中庸思想恰當(dāng)處理人與人的關(guān)系

每個(gè)人都會(huì)追求幸福美好的生活，每個(gè)人也都有追求幸福美好生活的權(quán)利。但是，我們追求幸福美好的生活并不是要以他人的痛苦作為代價(jià)，“己所不欲，勿施于人”，我們要正確處理好人與人之間的關(guān)系，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不應(yīng)該是永久絕對(duì)的，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人犯過(guò)一次錯(cuò)誤就判他死刑；也不能因?yàn)檫@個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)一次貢獻(xiàn)而永遠(yuǎn)贊美他。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用“中庸”方法去看待問(wèn)題和處理問(wèn)題。在特定的時(shí)間和場(chǎng)合做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)；隨著時(shí)間的推移不斷更新自己對(duì)他人的看法，在實(shí)踐中完善自己對(duì)他人的認(rèn)識(shí)。

（三）利用中庸思想正確處理人與社會(huì)的關(guān)系

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都要充當(dāng)多種角色，采取多種行為，面臨多種多樣的選擇。把中庸思想作為一種方法論，滲透到學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)實(shí)踐中，理性地把感情、欲望和行為控制在適度的范圍內(nèi)，則有助于我們沖破傳統(tǒng)思維的定式，提高自身的判別能力，從而更理智地透析問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而提高工作水平和生活質(zhì)量，正確實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。既要認(rèn)識(shí)到自己在大千世界中的渺小，不自大狂妄，又要知道自己的價(jià)值所在，不忽視自己，客觀評(píng)價(jià)自己，從容面對(duì)得失，這樣才能正確發(fā)揮自己的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，達(dá)到人與社會(huì)的和諧。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)借鑒亞里士多德的中庸哲學(xué)，既做到不極力去追求物質(zhì)生活，又不應(yīng)毫無(wú)進(jìn)取心和自甘落后。另外，“中庸”是一種生活態(tài)度和生活方式，而不是具體的知識(shí)。我們應(yīng)該把它當(dāng)做一種境界去不斷追求，而不是把它當(dāng)做知識(shí)去刻板遵守。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往為了名利而奔波，遇到小的遭遇就惴惴不安，心緒不寧；遇到大的挫折就萬(wàn)念俱灰，心灰意冷。也許在面對(duì)燈紅酒綠、紙醉金迷的誘惑時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)亞里士多德的中庸哲學(xué)，凡事講究適度，豁然一點(diǎn)，看開(kāi)一點(diǎn)，尋找一種心靈的解脫。這并不是消極待世，而是學(xué)會(huì)用平和的心態(tài)去對(duì)待世間萬(wàn)物。

偉大的時(shí)代孕育著偉大的思想。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局。從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面進(jìn)行總體布局和謀劃，勾勒出了富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的壯美景象。提出要堅(jiān)持人與自然的和諧共生，形成人與自然和諧發(fā)展新格局，加快生態(tài)文明建設(shè)和體制改革速度等重要理念，這些理念與亞里士多德中庸思想的核心內(nèi)容有異曲同工之妙。

在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，我們一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀和整體觀，不能因小失大、急功近利、寅吃卯糧、顧此失彼。人因自然而生，人是自然界的一部分，人與自然永遠(yuǎn)都是共存共生的關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。人類在向自然界索取生存發(fā)展所需的各種資源時(shí)，必須堅(jiān)持適度原則，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，使大自然有時(shí)間恢復(fù)元?dú)猓苊庖蜻^(guò)度開(kāi)墾而造成生態(tài)災(zāi)難。正如亞里士多德所說(shuō)：“所謂中庸之道，就是人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，使之既無(wú)過(guò)度，也無(wú)不及，自始至終保持適中的原則。”建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處，就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。