現(xiàn)代作家的文化類型對比

王星

摘? 要：對于一個文學(xué)時代的風(fēng)度而言，五四時代代表的是彌足珍貴的開拓精神，三四十年代代表的是建設(shè)中的雄渾氣魄，那么在茅盾、巴金以及老舍身上，充分具備這種具有時代意義的開拓者和建設(shè)者的氣魄。這點毋庸置疑，我們可以從外國作家的評價和角度加以印證。在五四年代的作家們之所以熱愛國外文學(xué)，不僅僅只是易卜生和盧梭等人所引起的中外文學(xué)開放思潮，還加上了莫泊桑、契科夫等人怪誕思維。

關(guān)鍵詞：茅盾? 巴金? 老舍

中圖分類號：I207.4 ? ?文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2020）01（a）-0249-02

1? 茅盾、巴金、老舍的文學(xué)地位

對于列夫托爾斯泰，雖然那時候國內(nèi)已經(jīng)翻譯了關(guān)于他的十幾個詩集，但是就五四年代對于他的理解，還只是局限于他那本“藝術(shù)論”身上。到了三四十年代，特別是在茅盾等幾位文學(xué)大家，尤為喜歡一些氣魄宏大和境界高明的國外作家。老舍喜歡狄更斯、康拉德、福樓拜，就狄更斯而言，他的作品在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上是比較粗糙的，但是正是由于這種粗糙，使得他的作品讓更多作家直觀地感受他的狂野和粗放，使得作家的靈感變得汪洋肆意，洶涌澎湃，其氣魄的舒展如細水長流不失圓潤，這大概就是老舍熱衷于此的原因。而巴金則是更加傾向于列夫托爾斯泰，這是他后期的喜愛，前期則是喜歡左拉的“盧貢-馬加爾家族”，正是巴金在閱讀這些優(yōu)秀作品時，激發(fā)了他深邃不見底的創(chuàng)作欲望。在另一個角度上，他對于魯迅的評價也是相當(dāng)之高，對其針砭時弊、鋒芒露骨、毫不留情的筆力所折服，雖然他對于魯迅頗為佩服，但是受到他的影響也只是局限在短篇小說上，他曾說過魯迅的“孔乙己”寫得多好啊，寥寥千字就刻畫出了一個活生生的人物，對于“故鄉(xiāng)”和“祝福”等短篇小說則是用精美來形容。整體而言，巴金是從小說的凝練和深刻上汲取魯迅先生的精華，但是談到“氣魄”一詞時，他則提起了左拉。而對于茅盾，對于氣魄宏大的外國作家的喜愛是不言而喻的，例如英國的司各德，法國的大仲馬以及當(dāng)時俄國的列夫托爾斯泰。他曾說過，“我在開始寫小說時還是在讀一些國外小說，讀得很雜，各個國家的代表作品都有涉獵。”“英國的司各德，法國的大仲馬，俄國的列夫托爾斯泰這些作家常常在隔一段時間后就拿出來讀一遍。”在談?wù)摗罢勎已芯俊敝校麑τ诹蟹蛲袪査固┑睦斫庠缫巡辉倬窒抻凇八囆g(shù)論”，而是上升到了一個更加高深的層次或者領(lǐng)悟境界。他說：“讀托翁的大作，至少要下3種功夫：一是研究他文章的布局結(jié)構(gòu);二是研究他是如何進行對人物的刻畫;三是他筆下的熱鬧場景。”在“愛讀的書”里面，顯然他對列夫托爾斯泰的理解已經(jīng)上升到思維和主體。

以上就是對這位作家從外國作品上映射出來的氣魄，誰借鑒誰，就像一面鏡子，將借鑒者的高矮、水平統(tǒng)統(tǒng)映照了出來，而30年的氣魄，則已經(jīng)初步具備了一代文學(xué)大家的氣象。

2? 茅盾、巴金、老舍的文化類型差異

茅盾、巴金、老舍3位作家是在同樣的文化背景下造就的，其文化素質(zhì)互有通融，但也存在差異，同為文學(xué)作家，他們所講究的無非兩點：個性和創(chuàng)造才能。正因為如此，才使得他們在文化類型和審美上有著明顯的差異。在以往的文學(xué)界曾流傳有這樣一句話：20歲的時候喜歡巴金，30歲尤愛茅盾，不惑之后唯魯迅愛不釋手。這句話其實從審美和年齡的層次可以窺見一斑，從文化類型入手，茅盾是個十足的政治家和經(jīng)濟家，巴金是個傾向于思想和情感的作家，老舍則是個文化型、平易近人的作家，3人從不同的審美和獨特的認知角度表現(xiàn)出社會歷史的進程以及豐富多彩的人際關(guān)系，所謂三足鼎立，雄渾而各有神采，不過如此。當(dāng)然，這些作家觀察感受生活是多角度多側(cè)面的，不是單角度單側(cè)面的。所以我們在這里需要補充一下，茅盾是以政治和經(jīng)濟為主，在心理和文化方面為輔，老舍是以人文和風(fēng)俗為主，然后以倫理作為輔助。在過去的一段時間內(nèi)，我們對于不同作家的評價會因為時代背景的沉浮和評論家的個人水平而變化不定，而評價角度也過于片面。比如在政治標(biāo)準作為第一評判標(biāo)準時，茅盾的作品成就就要高于巴金和老舍，而當(dāng)出現(xiàn)文化熱潮時，老舍的成就就能在一定程度上高于茅盾和巴金。

對于茅盾先生而言，他在觀察問題的角度上就加突出時代性，所以他把葉圣陶的“倪煥之”當(dāng)作中國真正意義上的第一篇長篇小說，在讀“倪煥之”這一書內(nèi)，他表達出了自己的觀點：“所謂的時代性，除了要表示時代空氣外，還需要具備兩個要點：一是時代給了人一種什么樣的影響;二是人們的活力又是怎樣推動力時代的發(fā)展方向和潮流。換而言之，便是推進歷史進入必然性的新時代;再換而言之，就是由于人們的集團活動及早地實現(xiàn)了歷史的必然性。所以在這樣的意義之中，現(xiàn)代的現(xiàn)實文章應(yīng)該要表現(xiàn)出應(yīng)有的時代性。”而不止是呼吁現(xiàn)實文作家，他還以身作則，在他的小說“虹”中，就寫出了從辛亥革命到五四運動這段時期內(nèi)整個中國的思想潮流變化和社會環(huán)境的變化，在“虹”中，他曾言：“欲為中國這10年之壯舉，留一印痕。”文中梅女士從家庭走向社會，然后沖出社會四川的樊籠去往上海，盡力了受到革命家和政治家影響的這樣一個心里歷程來反映出中國這10年來的社會變化進程。在“子夜”這篇文章中，也是帶有明顯的政治動機的，這部小說的初始創(chuàng)作意圖實際上和當(dāng)時的社會性質(zhì)有關(guān)，其目的時反駁“中國已經(jīng)走向了資本主義的道路”和“中國應(yīng)該由資產(chǎn)階級來接任反帝和反封建的重任”的怪誕理論，同時還反對“中國資產(chǎn)階級可以反對共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的民族革命運動”，種種跡象，充分表明他的政治立場和政治動機。而值得意味深長的是，他的小說還有沒有寫完的地方，頗有爭議和留白，而正是這些留白之處，恰好是政治色彩最為濃重之處。

巴金屬于完全不同的文化類型，他的文字是充滿熱血和激情的，同時又不乏少有的青春氣息，這樣的創(chuàng)作思維和他的文學(xué)觀念和文化背景密不可分。“我只是把寫小說當(dāng)作我生活中的一部分，我在寫作上的道路和現(xiàn)實中所走的道路是完全相同的，我的一生都在爭扎中度過，正如我的作品……”正如巴金自己所說，他將現(xiàn)實寫入作品，作品融入現(xiàn)實，每一篇文章中都飽含眼淚和深情，且喚醒了他在絕望和痛苦中的回憶，但是他卻不甘于此，更要呼喊出對于光明的祈求。由此可見，在他的作品中，鮮血和熱淚交織，吶喊和呻吟纏綿，最終產(chǎn)生出光明與黑暗產(chǎn)生激烈碰撞發(fā)人顫栗的作品。

而老舍的心理歷程是比較曲折的，他在倫敦大學(xué)東方學(xué)院時一度接受西方文化的熏陶，后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)回歸故土，從而形成了他在人文風(fēng)俗上的創(chuàng)作動機，別開生面。正是因為中西方兩種文化的沖擊，使得他在思維上必然無意地產(chǎn)生一種對比意識，也正是如此，導(dǎo)致他的作品沖破了文化和時代的桎梏，對同一種文化要更加感慨和開闊。在后面的“黑白李”創(chuàng)作之后，老舍的政治意識也逐漸加強。

3? 結(jié)語

毋庸置疑，這3位一流作家在中國近代文壇上添上了濃墨重彩的一筆，更是添加了史詩級的雄渾氣魄，正是因為3位的筆耕不輟，讓30年代以后的文學(xué)作品如百家爭鳴，爭奇斗艷，涌現(xiàn)出一大批思想獨到、境界高深的文學(xué)作家，為我們現(xiàn)代文學(xué)大廈的建立奠定了基石。

參考文獻

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