淺析中國古代文學中女性形象的意流變及當代啟迪

【摘要】穿越歷史長河我們可以發現，中國古代男權至上，很多女性都淪為男人的附屬品和爭權奪利的工具，這種狀態始于殷商直到清朝，就是現代社會一些地區也還有重男輕女現象發生。女性地位得不到平等尊重，在古代文學中卻又不乏稱贊歌頌的詩篇佳作，這些女性形象有的已經淹沒在歷史長河中，有的卻還能夠熠熠生輝、歷久彌新，成為一代又一代文人墨客爭相傳誦的對象，她們身上一定有值得當代人們學習的閃光點，表達了大眾對理想化女性的審美追求，同時對于今天的女性也具有極強的啟發作用。

【關鍵詞】古代文學；女性形象；當代啟迪

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

一、古代文學中女性形象的類別

自古桃花配美人，把花插于鬢間，人比花嬌，用桃花喻美人，能夠涵蓋古代大部分性格的女性形象，不僅能夠展現女性的柔美特征，而且能夠借花喻人，昭示當時的社會風氣，人與花的完美契合，形成了桃花女性的多樣化形象。隨著時間推移和社會背景變化，桃花女性的含義也由最初簡單膚淺到后來的生命感悟，再到強烈的家國責任，女性形象在不斷發生轉變，她們跟隨歷史漂流沉浮過程中逐漸懂得追求自身價值，從她們身上間接反映出了整個社會思想文化與深刻哲理。本文以桃花為主線，分別介紹桃花背后的女性形象，她們或剛強或柔美，或強壯或多愁善感，展示了不同時代女性形象的縮影，讓人們透過桃花看到古代文學中女性形象的變化莫測與密切聯系。

（一）“易植子繁”—壯實農婦類

在歷史長河中，桃花一詞多用來比喻女性，許多文人墨客都喜歡把桃花與女人結合起來，作為自己的創作題材。在教學課文中，初次接觸到關于桃花意象是出自《詩經》中的《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”，雖寫的是桃花，但實際卻是借桃花描寫女子出嫁時的美好情景。詩中的這位新嫁娘健康結實、勤勞美麗，渾身透著一股頑強的生命力，“桃之夭夭”以比興手法借強壯桃樹比喻健康少女，來隱喻這位女子將來能夠承擔起繁重家務，成為一位稱職農婦?！捌淙~蓁蓁”表現出今后女子將會為夫家開枝散葉、延綿子嗣。這樣的女子最適合執子之手、與子偕老。這是農耕文明時期文化現象，桃花女子昭示著人們對美好幸福的生活充滿期盼和祝福。

（二）桃花依舊人面無蹤—感傷少女類

“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，這句詩大家可以信口拈來，其實它出自唐代詩人崔護的《題都城南莊》，詩中講述了故地重游，乍然回憶起當初面若桃花、貌美情深的少女，當桃花再次盛開，當年的佳人卻早已不知所蹤，只能面對桃花獨自感傷。桃花在古代文學題材中逐漸成為描寫女性的代名詞，宋代陸游也曾描寫“千樹桃花人面紅”的美好意象，詞人柳永的“人面桃花，未知何處”等，后期還有很多名家利用桃花意象描寫女性形象。由此，桃花少女在文人墨客的演繹中變得熱切活絡，從無情到有情，從無語凝噎到互訴衷腸，女性形象展露無遺，且逐漸開放張揚，性格品行不斷豐富完整，長時期刻畫了與桃花相映襯的感傷少女形象。

（三）桃艷易凋桃華命短—薄命紅顏類

古人常說：“紅顏薄命”，唐代劉希夷在《代悲白頭吟》中寫到：“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒好顏色，行逢落花長嘆息”，詩人描述了女性的無奈和悲愴，也感嘆了紅顏易老和對生命的惋惜；清代曹雪芹在《紅樓夢》中的一段《葬花吟》成為哀婉感傷的經典作，作者借花喻人，把林黛玉成功塑造成了紅顏薄命的桃花女性代表，這位女子葬花的同時也是在埋葬自己青春與命運，給后來的命如柳絮埋下伏筆。如果說這一類是自憐自息的女性形象，那么杜牧筆下的“細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”中的息夫人又是另一種女性。傳說中的息夫人貌美如花，因為國破家亡，被迫身處深宮，無言之余暗含的是無奈與心灰意冷，桃花的綻放與這位女性形象形成鮮明對比。

（四）桃容增其艷—剛強義女類

清朝孔尚任的《桃花扇》中主人公秦淮名妓李香君，雖是一介女流，但為人俠義、正直果敢、膽識過人，侯方域贊賞青溪即使種滿所有的辛夷樹，都不及這位女性的一抹笑顏。香君為了自己心中的理想抱負、愛情原則，誓死抵抗惡勢力，把宮扇用自己的鮮血染成了刺目桃花，更讓人心生敬佩的是面對國破家亡，她沒有流連于男女之樂，而是勇于面對，用自己的剛強抗爭到底。在杜牧筆下，女性已經不局限于個人的傷春悲秋，而是開始思考家國命運，創造了一種新題材，賦予了桃花女性新的含義，看到了對歷史的深刻思考，這些女性在新的歷史時期走出家庭小圈，開始為實現人生價值而努力，這些變化受到廣大作家關注，他們開始對女性傾注更多的理解與尊敬。

二、古代文學中女性形象意流變

談到古代文學中的女性，比如有巾幗不讓須眉的花木蘭、六月飛雪的冤竇娥等，古代人民群眾在她們身上賦予了對女性完美性格的要求與期望，在對美好生活追求和向往過程中，希望這些女性能夠表現出超乎平常的堅強和勇敢。比如說花木蘭替父從軍，在國家需要時挺身而出，拋棄古代男尊女卑的傳統思想，馳騁沙場，建功立業；竇娥在封建黑暗的壓迫下，還能勇敢指責和控訴現實的不公，與黑暗斗爭到底，她們的做法體現了當時廣大人民群眾的美好愿望。中國古代文學作品中充斥著濃烈的男權至上觀念，即便如此依然不乏描寫女性意識的變化歷程，逐漸形成鮮明的發展軌跡。

（一）秦漢時期

中國女性文學的發展其實還要早于秦漢時期，最早可以追溯到涂山氏的《候人兮猗》，這是一首描寫少婦對長期無法回家丈夫的思念，也是我國最早運用詩歌形式表現女性的文學作品，后來才出現《詩經》等大批量文學創作。秦漢時期深受“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想影響，沒有平臺可以發展自身的思想文化，女性意識長期陷入沉寂階段。到了魏晉南北朝時期，儒家思想弱化之后，女性思想開始發展的萌芽階段，各種學說不斷沖擊當時的傳統思想價值觀，人們開始擺脫封建男權至上的思想限制，女性作品現世。

（二）唐宋時期

唐宋時期是我國古代經濟發展最為繁榮昌盛時期，也造就了文化發展的空前繁榮。對于禮數的限制也大為寬松，唐朝女性生活狀態明顯好轉，閑暇之余可以出門郊游，相約親朋好友舉行聚會、看戲等活動，行動上更加自由。這一現象在杜甫的《麗人行》中有兩句詩句可以體現：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，直接描繪了長安初春的天氣，河邊玩耍嬉戲的熱鬧場景。此外，令人意想不到的是唐朝的進步還在于出現了女詩人的身影，比如有魚玄機、薛濤等，她們給唐朝帶來了大量女性作品，詩詞中滿含對女性的同情。宋代時期，女性文學發展也有了較大突破，女性詩詞作家多達200多位，成為女性形象發展的第一個高潮。

（三）元明清時期

元朝是我國第一個由少數民族建立起來的朝代，文化呈現多民族融合趨勢，元雜劇最能代表元代文學的發展水平，女性形象越來越受到人們的關注。比如王實甫的元劇戲本《西廂記》，其中對于崔鶯鶯這一女性的人物塑造形象豐滿，性格突出，敢于突破禮教的束縛，具備女性柔美與堅強兼具的性格特征，這種人物形象的出現表現出古代文學中女性形象充分表達和女性意識逐漸被喚醒。到了明清時期，中國古代女性文學步入成熟期，伴隨資產主義的出現，市民傳統觀念得到解放，女性開始重視自由和尊重，清代文人結社中經常會出現女詩人，比如秋瑾。從她的詩詞中我們可以看出女性意識和女性權利正逐步被人們發現并重視，成為我國古代女性文學作品發展的巔峰。

（四）近現代時期

由于“五四運動”的興起，反對舊思想，提倡新道德，出現了大量追求婦女解放的文學作品。魯迅先生的小說創造中，給我們留下了一個個生動鮮活的婦女形象，通過這些我們看到了魯迅先生對舊社會婦女的深切同情，《祝福》中的祥林嫂、《傷逝》中的子君等，這些題材都是婦女反抗的典型，昭示出女性舊社會沒有平等地位、獨立人格，即使覺醒也無法改變自身命運的悲慘局面。新時期女性跨出的第一步就是要走出家庭，擴大自己的生活圈，第二部就是要走向革命。五四運動以來，女性形象不應局限于個人狹小的圈子，而是應該投身于社會政治活動中的新女性；第三步就是要走進自己，當代新女性解放大大超越了數十年前，在家庭地位和事業上都獲得重生，女性要想在當今世界確立自我人格與價值，需要不斷總結前人之路來實現。

三、當代啟迪

中國古代文學作品中的女性形象總結起來大致包含了美麗大方、勤勞勇敢、剛強不屈、忠貞不渝、自尊自愛等如此之多的性格特征，表現出人們對女性身上品質的完美要求。正是基于這些思想，才塑造了一個個能干又不蠻橫、柔美又有堅強、愛得濃烈而又能夠瀟灑轉身的女性形象，成為中國古代文學人物中熠熠生輝的一個特殊群體，古代人民的審美尚且如此，我們當代又應該怎么做，現代經常會聽到一些女強人和小女人等名詞，大約前者是人們畏懼于女性獨立與堅強，后者人們又不滿于女性過于依附男人，但是，古代文學中這些女性形象對于現代女性來說無疑還是具有思考意義的。

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作者簡介：吳曉琴（1985-），女，漢族，山西運城人，碩士，晉中師范高等?？茖W校，中文系，助教，研究方向：學科教學（語文）。