施存統與早期馬克思主義傳播

劉超群

摘 要：施存統一生的經歷讓他很好地接觸到馬克思主義理論的研究，他的經歷讓他的信仰轉向馬克思主義。他對早期馬克思主義傳播的貢獻是巨大的，他介紹、宣傳馬克思主義;積極主張馬克思主義與中國具體實際相結合，探索中國的革命道路;并且積極恢復社會主義青年團的工作。作為中日社會主義思想之間的交流者，他極大地推動了馬克思主義在中國的傳播，豐富了馬克思主義理論的內容，為早期中國共產黨的成立和后來的發展做出了重要貢獻。

關鍵詞：施存統;早期馬克思主義;傳播;地位

中圖分類號：A81?? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1002-2589（2020）12-0028-02

施存統作為中國第一代研究學習馬克思主義的理論家，在馬克思主義中國化的歷史上起到了重要的作用。本文認真研究了施存統的經歷以及他在早期馬克思主義傳播過程中的重要舉措，希望能更好地分析施存統本人及其在早期馬克思主義的傳播中的重大貢獻。

一、施存統的早期經歷

（一）“非孝”青年

1919年五四運動在北京爆發，施存統表示非常支持。在五四運動期間，他在杭州有過一些活動，比如設立經銷《新青年》《星期評論》等報刊的“書報販賣部”等，另外還有使他名揚全國的“非孝”事件。“非孝”事件是因杭州的進步學生刊物《浙江新潮》第2號（1919年11月）刊登施存統痛罵孝道的文章《非孝》而發生的筆禍，是五四時期發揚反儒教精神的最大事件之一。在《浙江新潮》上刊登的施存統的《非孝》在當時引起了巨大的反響，他和他的親戚都遭到了不同程度的謾罵，到處都是聲討《非孝》是大逆不道的言論，警察也封鎖了學校，“北京政府”也下令禁止銷售《浙江新潮》，施存統在杭州可以說已經無處存身，于是在1920年1月，他和俞秀松、周伯棣等一起去了北京。他去北京更是為了他們的理想信念而去采取積極的行動，終于他也在北京見到了陳獨秀、李大釗、胡適等人。

（二）探索中國改造之路

施存統在1920年1月10日加入了北京工讀互助團，他可以一邊在大學聽課，一邊做一些簡單的手工勞動，不過互助團因成員之間的矛盾和經濟上的拮據，在兩個月后就解散了。后來施存統和俞秀松在3月26日去了上海。到達上海后，施存統他們投身《星期評論》社，也是在這里的一些經歷改變了他們的人生。在這里有支持“非孝”事件的沈玄廬和沈仲久，還有陳望道和劉大白，還有一些經常出入的人物，像戴季陶、邵力子、李漢俊等，施存統等人在這感受頗多。在《星期評論》社，他寫下了《“工讀互助團”底試驗和教訓》一文，表示對戴季陶表達的“投向資本家生產制下的工場去”的贊同。他也參加了創建共產黨的活動，見證了上海共產主義小組的成立，后來在戴季陶等人的幫助下去日本留學。

（三）從無政府主義到布爾什維克主義的轉變

這個時候的施存統已經在日本留學一年，可以說他告別無政府主義，接受布爾什維克主義，與他在日本接觸共產主義理論有很大關系。在去日本留學之前，施存統只是在陳獨秀、戴季陶等人口中了解到馬克思主義學說的概要，對其沒有深刻了解。在到達日本后，施存統就開始接觸社會主義文獻，慢慢探索社會主義理論，也慢慢找到了自己信奉的思想。

二、施存統對早期馬克思主義傳播的貢獻

（一）介紹、宣傳馬克思主義，奠定了馬克思主義與中國實際結合的理論基礎

關于這一點，還要和施存統留學日本一事有關聯，20世紀20年代正是日本社會主義思潮的繁盛時期，而施存統正是在1920年前往日本留學的。當時日本對近代社會主義研究很盛行，正是在這種氛圍下，施存統學習日語，翻譯日語的社會主義文獻。在此期間，他翻譯了山川均的《從科學社會主義到行動的社會主義》《考茨基的勞農政治反對論》等文章，施存統自己寫了《馬克思底共產主義》《第四階段獨裁政治底研究》《唯物史觀在中國底應用》等文章，并且把這些文獻整理好寄回國內。他對馬克思主義在中國的傳播做出了極大的理論貢獻，主要有：首先，對科學社會主義與空想社會主義之間的區別做出了科學的闡釋，說明了實現共產主義的步驟[1]。他指出在馬克思之前提出的社會主義都是空想社會主義，它們不存在科學的體系。另外，生產力高度發達才有足夠的物質基礎來實現共產主義，而生產力的高度發達就需要依靠社會革命來實現，以建立經濟組織。其次，他闡述了馬克思主義唯物史觀。他指出經濟組織是社會組織的基礎;解決生產力和生產關系間的沖突，其他一切問題就都解決了;階級斗爭源自生產力與生產關系的沖突等，施存統較系統、全面地闡述了唯物史觀的原理。最后，他提出實現共產主義的三個步驟，明確了實現共產主義是一個漫長的過程。

（二）運用馬克思主義基本原理探索中國革命道路

在這個過程中，施存統形成了自己的馬克思主義觀。首先，運用辯證唯物主義的思想，理解把握人的主觀能動性和客觀規律之間的關系，提出在尊重客觀規律的同時也要發揮人的主觀能動性，要想實現共產主義，就需要人的努力和必要的經濟手段，這是缺一不可的，書面上的社會主義永遠也不會實現。其次，批判無政府主義，闡述馬克思主義國家學說。他批判了“中國式的無政府主義”，信仰馬克思主義;關于與無政府主義者的論戰，施存統表現出了自己的特色，他抓住無政府主義者對無產階級專政的攻擊，抨擊無政府主義的絕對自由，闡述了馬克思主義國家理論。對此施存統指出，在推翻資產階級國家后必須要建立無產階級國家，只有這樣才能夠實現共產主義，這是共產主義者必須要做的;共產主義者必須要用暴力手段推翻資產階級的統治，在無產階級奪取政權之后，必須要實行無產階級專政。施存統對馬克思主義國家學說做出了較系統、全面的闡述，他的認識比其他共產主義青年更深刻、徹底。最后，運用馬克思主義探討、解決中國革命問題。他指出要把馬克思主義與中國具體實際相結合，根據中國國情，施存統從國內外兩個方面分析了馬克思主義與中國具體實際相結合的重要性;他還指出，要通過緩進的和激進的兩種革命方法進行革命，通過武裝斗爭的方式奪取政權，強調無產階級要有自己的武裝力量，從而具體探討了中國革命的方式和道路問題。

（三）積極恢復共青團工作，為后來黨的隊伍的發展壯大奠定了基礎

在陳獨秀的委托下，俞秀松在1920年8月22日主持成立了上海社會主義青年團，并擔任書記。他制定一系列青年團的章程，并寄給各地的共青團員，促使他們建團。在1921年3月，在上海成立了中國社會主義青年團臨時中央執行委員會，俞秀松擔任臨時書記。在1921年3月29日，俞秀松代表中國前往蘇俄參加共產國際召開的會議，后國內的共青團工作陷入停滯的狀態。施存統回國后，在中央委托之下，他開始著手恢復共青團的工作，1922年5月，施存統在上海召開的中國社會主義青年團第一次全國代表大會上被選為團中央書記，來自全國多地的團代表參加。1922年底，團中央遷移到北京，此時的施存統常駐中央工作，并且還擔任著團中央的機關報《先驅》的主編，為機關報撰寫和評論文章，施存統在擔任團中央書記期間做了非常多的工作，為社會主義青年團的發展做出了極大貢獻，為后來黨的隊伍的壯大培養了人才[2]。

三、施存統在早期馬克思主義傳播史上的地位

（一）推進馬克思主義中國化的進程，提高早期中國共產黨理論水平的建設者

施存統在日本留學期間閱讀了大量的社會主義書籍，正是因為閱讀了大量的有關社會主義的文獻，他的馬克思主義理論水平也有了很大的提高。在中共歷史上，黨曾受到“左”傾和右傾路線的影響，這從根本上說就是教條主義的影響，沒有把理論與實踐結合起來。施存統在中國共產黨成立之初就明確表示要將馬克思主義理論與中國具體實際相結合，才能推動中國革命的勝利。施存統曾在《覺悟》上發表了多篇文章：《馬克思底共產主義》《我們要怎么樣干社會主義》《唯物史觀在中國底應用》等，用來抨擊當時的基爾特社會主義所提倡的和平地用行會制度代替資本主義制度，在這些文章中，他明確表示了要做一位積極參加實際行動的革命者，他主張只有馬克思主義才能救中國，并且要把馬克思主義與中國具體實際相結合，推動了馬克思主義中國化的進程。施存統自己也表示為實現共產主義而奮斗甚至包括獻出自己的生命。

（二）豐富早期中國馬克思主義理論內容的傳播者

在早期馬克思主義的傳播內容中，主要包括兩大領域：第一個是唯物史觀、階級斗爭和社會革命理論，第二個是建立無產階級專政和向共產主義發展的理論[3]。在這兩大領域，施存統都發揮了重要作用。施存統認為，所謂的“馬克思主義的根本原則”就是“唯物史觀”，離開了唯物史觀，就不能稱之為馬克思主義[3]。唯物史觀是馬克思主義理論的基礎，施存統通過對唯物史觀的研究，更便于他理解馬克思主義的全部理論，他的大部分文章也是通過研究唯物史觀來表現馬克思主義的。另外關于無產階級專政和向共產主義發展的理論，施存統抨擊無政府主義就是在表達支持無產階級專政，他指出要想實現共產主義，就必須實行無產階級專政。通過對這兩大領域的傳播，讓更多的人了解到馬克思主義理論的內容，有力推動了革命的發展。

（三）早期中日社會主義思想的交流者

在日本留學期間，施存統接觸到大量社會主義文獻，并接觸到日本社會主義研究者，通過文獻和交流，將社會主義思想傳回中國。在日本的共產主義運動中，施存統起到了關鍵的作用，他可以說是作為日本共產黨委員會和第三國際的聯絡人，并且在組建日本共產主義小組發揮了重要作用。施存統一邊作為日本共產主義小組與共產國際和中國的聯絡者，一邊翻譯日本的社會主義文獻寄回中國，在中日社會主義思想交流上起到重要作用。

參考文獻：

[1]陶水木.施存統對早期馬克思主義傳播的貢獻[J].杭州師范學院學報，1991（4）：21-25.

[2]苗體君.試析施存統對中國共產黨成立的貢獻[J].上海革命史資料與研究，2010（00）：413-421.

[3]邊姝天.施存統與中國早期馬克思主義傳播研究（1919-1923）[D].上海：上海師范大學，2016.