霍克海默和阿多諾的大眾文化批判理論研究

崔瑋晨

摘 要：20世紀(jì)30年代，隨著德國(guó)納粹黨的上臺(tái)以及美國(guó)資本主義的興盛，作為法蘭克福學(xué)派重要代表人物的霍克海默和阿多諾逐漸看到了資本主義社會(huì)中大眾文化的本質(zhì)，并對(duì)其展開了批判。本文是針對(duì)霍克海默和阿多諾的大眾文化批判理論而展開的探究，首先對(duì)其理論的產(chǎn)生背景和主要觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹;其次揭示了其大眾文化批判理論的積極意義和不足之處;最后其大眾文化批判理論雖然存在一定的弊端和不足，但仍對(duì)當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是國(guó)家、民眾還是學(xué)者都有著十分重要的借鑒和啟示意義。

關(guān)鍵詞：霍克海默;阿多諾;大眾文化;批判理論

中圖分類號(hào)：B0?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）12-0050-02

法蘭克福學(xué)派是誕生于20世紀(jì)30年代的西方馬克思主義流派之一，其學(xué)者眾多，霍克海默和阿多諾就是該學(xué)派的重要代表人物。他們?cè)凇秵⒚赊q證法》一書中所論述的大眾文化批判理論，揭示了資本主義社會(huì)中大眾文化的本質(zhì)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)有著十分重要的研究?jī)r(jià)值和啟發(fā)作用。

一、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論的產(chǎn)生背景

大眾文化批判理論所產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景一方面是德國(guó)法西斯主義的興起及其對(duì)人們的獨(dú)裁。20世紀(jì)30年代，以希特勒為首的納粹黨登上了政治和歷史舞臺(tái)，德國(guó)法西斯主義逐漸興起。納粹黨對(duì)德國(guó)民眾實(shí)行獨(dú)裁專制，為了更好地達(dá)到其目的，納粹黨對(duì)大眾文化領(lǐng)域也進(jìn)行了嚴(yán)格的操控。他們主要通過(guò)報(bào)刊、廣播、電影、收音機(jī)等文化傳播途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的操控，并以此對(duì)民眾進(jìn)行洗腦。霍克海默和阿多諾深受納粹黨專制的迫害，他們對(duì)納粹黨利用大眾文化而對(duì)民眾進(jìn)行操控的行為有著極度的不滿，他們對(duì)于大眾文化的批判正是在這樣的背景下開始的。另一方面是美國(guó)對(duì)于大眾的文化操控。1934年，在德國(guó)納粹黨的迫害和壓迫下，法蘭克福學(xué)派的許多成員不得不逃往美國(guó)并將其研究所遷至美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)。在美國(guó)的這段時(shí)期，他們發(fā)現(xiàn)，雖然美國(guó)的社會(huì)環(huán)境是相對(duì)自由的，但其大眾文化依然是資本主義借以維護(hù)其統(tǒng)治的工具。不同的是，美國(guó)不是靠專制和強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓來(lái)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治和操控，而是以另一種方式即使人們陷入娛樂(lè)文化并沉溺于一種虛假的滿足感和感官的娛樂(lè)刺激中，進(jìn)而忘記痛苦、忘記其被壓迫的處境，以此來(lái)麻痹人們，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治。霍克海默和阿多諾正是在發(fā)現(xiàn)了美國(guó)大眾文化的這一實(shí)質(zhì)之后，展開了其大眾文化批判理論。

二、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

一般說(shuō)來(lái)，“大眾文化”與霍克海默和阿多諾所用的“文化工業(yè)”范疇意義相近。法蘭克福學(xué)派通常使用大眾文化一詞來(lái)指代“借助大眾傳播媒介（電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告、雜志等）而流行于大眾之中的通俗文化，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教與哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想與心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，行使社會(huì)欺騙的功能。”[1]霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中主要從以下幾方面展開對(duì)大眾文化的批判：

第一，對(duì)大眾文化商品性的批判。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，文化的真正本質(zhì)是其作為藝術(shù)品的創(chuàng)造性，而在資本主義社會(huì)中，文化已經(jīng)不再具有創(chuàng)造性，而是逐漸呈現(xiàn)出了商品化和拜物教的特征。隨著科學(xué)技術(shù)和商業(yè)的不斷發(fā)展，文化與藝術(shù)品不再只是作為一種創(chuàng)作品，而是淪為商業(yè)交換的奴隸，成為一種商品。大眾文化成了一些人謀取利益的工具，它使人們沉溺于感官的享受當(dāng)中并逐漸淪為消費(fèi)的奴隸。

第二，對(duì)大眾文化齊一性的批判。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)品具有無(wú)可替代的特征，文化應(yīng)當(dāng)是人們個(gè)性的彰顯，而在資本主義社會(huì)中，大眾文化被機(jī)器重復(fù)批量生產(chǎn)，從而成了毫無(wú)個(gè)性的復(fù)制和模仿，具有了標(biāo)準(zhǔn)性和齊一性的特征。因此，他們認(rèn)為，大眾文化的齊一化就使得文化徹底喪失了其本質(zhì)特征，喪失了其美學(xué)和創(chuàng)造性功能。人們處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，終將會(huì)導(dǎo)致個(gè)性不斷磨滅和思想、心理的麻痹，最終不再具有反抗意識(shí)并順從于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

第三，對(duì)大眾文化欺騙性的批判。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，大眾文化的欺騙性特征普遍存在于資本主義社會(huì)當(dāng)中，其欺騙性體現(xiàn)在：雖然表面上看起來(lái)它使那些忙碌于機(jī)械勞動(dòng)的人們?cè)陂e暇時(shí)間得到了全身心的放松，但實(shí)際上這種享受與放松的背后卻是使人們沉溺于無(wú)思想的文化消遣和娛樂(lè)，消解了他們的超越和反抗維度，使他們不再進(jìn)行深入思考，從而逃避并順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不再反抗。長(zhǎng)此以往，大眾文化的欺騙性不僅使社會(huì)上的藝術(shù)家們創(chuàng)作出的真正藝術(shù)品越來(lái)越少、使懂得欣賞真正藝術(shù)品的民眾越來(lái)越少，而且也會(huì)使人們沉溺于這種虛假的享受之中，接受資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們的操控和統(tǒng)治。

第四，對(duì)大眾文化操控性和統(tǒng)治性的批判。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，大眾文化無(wú)論是在深度上還是在廣度上對(duì)人們都具有很強(qiáng)的操控性。其操控性之深體現(xiàn)在大眾文化雖然表面看起來(lái)不具有強(qiáng)制性，但它借助大眾傳媒無(wú)形之中影響了人們深層次的思想和意識(shí)，潛移默化地塑造和操控人們，使人們服從于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這種操控比其他的操控形式都更為深入;其操控性之廣體現(xiàn)在其對(duì)人們的操控是無(wú)處不在和無(wú)時(shí)不在的，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不受大眾傳媒的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接觸娛樂(lè)產(chǎn)品，因此它已經(jīng)滲透到了人們?nèi)粘Ｉ钪蟹椒矫婷妫瑥亩绊懞筒倏刂藗兊乃枷牒托袨椤＿@種操控所導(dǎo)致的結(jié)果就是無(wú)形之中加深和鞏固了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于人們的統(tǒng)治。處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人們即使存在對(duì)資本主義制度的不滿，也會(huì)出現(xiàn)“反抗無(wú)效”的狀況。因此，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中大眾文化發(fā)生了異化，成了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治人、操控人的力量。

三、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論的積極意義及局限性

（一）大眾文化批判理論的積極意義

一方面，大眾文化批判理論不管是對(duì)當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今的民眾都有一定的喚醒和啟蒙作用。霍克海默和阿多諾的大眾文化批判理論揭示了資本主義社會(huì)下大眾文化的實(shí)質(zhì)，揭示了其背后的操控性和統(tǒng)治性，這就使民眾開始對(duì)大眾文化保持警覺，開始反思和看到目前所接觸的大眾文化對(duì)自身的負(fù)面影響，從而有利于人們重新喚醒或是繼續(xù)保持自身的超越維度。另一方面，大眾文化批判理論對(duì)于真正藝術(shù)品的個(gè)性和創(chuàng)造性的捍衛(wèi)也有一定的積極作用。大眾文化批判理論指出資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化和齊一化使得本真藝術(shù)品的創(chuàng)造性和個(gè)性的流失，這就使得人們開始看到并注重到這種流失，從而對(duì)恢復(fù)和捍衛(wèi)藝術(shù)品的創(chuàng)造性和個(gè)性有著積極的作用。

（二）大眾文化批判理論的局限性

一方面，沒有以辯證的眼光去看待大眾文化，造成了對(duì)大眾文化積極意義的忽視。霍克海默和阿多諾只看到了大眾文化使人們失去了反抗意識(shí)和超越意識(shí)，使藝術(shù)品失去了其個(gè)性和創(chuàng)造性，是資本主義統(tǒng)治人們的工具，從而對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但他們沒有看到大眾文化也有積極的一面，比如其滿足了人們精神上的需求、為人們帶來(lái)了身心的愉悅、大眾文化商品化也拉動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。另一方面，過(guò)分夸大大眾文化對(duì)于人們的操控性和統(tǒng)治性，從而忽視了人們自身的主觀能動(dòng)性。霍克海默和阿多諾認(rèn)為大眾文化能夠?qū)θ藗儗?shí)施嚴(yán)格的操控，這實(shí)際上只是把民眾看作沒有自己思想和判斷能力的被動(dòng)接受者。而事實(shí)上，民眾是一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立思想意識(shí)、具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，不同的民眾之間的思維也是存在差異的，因此，民眾對(duì)于大眾文化不一定僅僅是不加思考和批判的簡(jiǎn)單接受，不同個(gè)體對(duì)于大眾文化的接受程度也存在著不同，而這些則沒有被他們考慮在內(nèi)。

四、霍克海默和阿多諾大眾文化批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

（一）對(duì)國(guó)家——建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)大眾文化并以之引導(dǎo)民眾

長(zhǎng)期以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地滋養(yǎng)著我國(guó)民眾，文化對(duì)民眾的影響是深入、持久的。優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化對(duì)民眾有著積極的引導(dǎo)作用，相反，腐朽的、落后的文化則只會(huì)使民眾感到被壓制和操控，因此，建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)大眾文化是非常必要的。建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)大眾文化，首先，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)。核心價(jià)值觀是決定一個(gè)民族文化的深層次要素，對(duì)于文化的形成和保持都起著至關(guān)重要的作用，我國(guó)大眾文化的建設(shè)只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)和立足點(diǎn)，才能彰顯其優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。其次，還要善于吸收和借鑒國(guó)外的一些優(yōu)秀文化。對(duì)于外來(lái)的文化，我們要取其精華，去其糟粕，將其先進(jìn)的部分與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而建設(shè)有中國(guó)特色的大眾文化。最后，還要以優(yōu)秀的文化引導(dǎo)大眾，培育起整個(gè)社會(huì)的文化自信。只有培育民眾深厚的文化自信，才能使民眾堅(jiān)定自己的文化選擇和價(jià)值取向，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的健康向上發(fā)展，才能使大眾為著中華民族的前進(jìn)而共同奮斗。

（二）對(duì)民眾——培養(yǎng)辨別和思考能力，積極提升自身文化素養(yǎng)

霍克海默和阿多諾的批判理論指出大眾文化具有一定的欺騙性，它使人們沉溺于娛樂(lè)消遣當(dāng)中，從而消解了自身反抗和超越維度，逐漸變得不再思考，這就對(duì)我國(guó)民眾起到了一定的警醒作用。在現(xiàn)代魚龍混雜的社會(huì)中，民眾要自覺培養(yǎng)自身的辨別和思考能力，以辯證的眼光去看待現(xiàn)代社會(huì)上包括大眾文化在內(nèi)的一切事物，深入挖掘其優(yōu)劣勢(shì)，不盲目對(duì)事物不加批判的簡(jiǎn)單接受。此外，民眾還要積極接受一定的審美教育，提升自身的文化素養(yǎng)，提高對(duì)于藝術(shù)品的鑒賞能力。只有接受了一定的科學(xué)知識(shí)，提升了自身的文化素養(yǎng)，才能保護(hù)和延續(xù)藝術(shù)品的創(chuàng)造性和個(gè)性，傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、小結(jié)

文化在人類發(fā)展史上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。”[2]新時(shí)期，我們更要積極不斷地對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化理論展開研究，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)人類的自由而全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而不懈的努力與奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：966-967.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平系列講話[R].2019-06-15.