藝術與時代

衛婉琦

【摘 要】一個時代的藝術是一個時代的縮影，反映著一個國家、一個民族的整體社會風貌和時代精神。藝術要與時代休戚與共，感國運之變化，立時代之潮頭，發時代之先聲。

【關鍵詞】藝術;時代;文藝;社會

中圖分類號：J0文獻標志碼：A ?? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0225-01

一、文變染乎世情，興廢系乎時序——文藝是時代之“明鏡”

《禮記·樂記》總結樂歌的歷史變化情況時曾說：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。”藝術的形態風格不僅同藝術家的個性有關，而且同他浸染接續的時代精神有關。時代造就藝術，同時藝術作為一種社會意識形態反映社會現實、時代風貌，是時代之明鏡。

“凡一代有一代之文學。”嚴羽《滄浪詩話》中寫道：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像。”盛唐詩人于這種威加四夷、萬邦懾服的時代，大抵胸襟開闊，意氣昂揚，追求“鯨魚碧海”的壯闊詩境，形成了雄壯、渾厚的“盛唐氣象”。“詩痕所用，隨運而移。”宋代江西詩派雖取法杜甫、韓愈、孟郊，其詩瘦硬剛健而缺乏自然渾成之美;永嘉四靈詩派雖取法賈島、姚合，其詩卻氣局狹小，缺乏雄壯闊達之氣。所處時代不同，所作之詩終“形似”而不能“神似”矣。

“文質推移，與時俱化。”不存在某種能適合一切時代的藝術形態與風格。 古希臘“人神合一”的雕刻與神廟建筑追求一種“高貴的單純，靜穆的偉大”;中世紀“神權至上”的宗教藝術造就“向上升華、天國無限”的神秘幻覺;20世紀初藝術作品中的無序感、對復制形式的追求充斥著現代主義“多余人”的焦慮與疏離;后現代主義藝術，虛擬、拼貼、大規模復制的大眾文化剩下的只是自我身心肢解式的徹底零散化。每一個歷史時期的藝術作品都負載著時代精神、理念心態、審美情趣。每個時代所造成的文化心理結構決定了藝術家與藝術作品必然深深反映其時代特征。

二、茍無濟代心，獨善亦何益——藝術是時代之“良藥”

“惟歌生民病，愿得天子知。”藝術家應當“為時”“為世”以同情的筆觸來書寫所處時代的社會疾苦，人民激憤，以達到“救濟人病，禪補時缺”的效用。正如習近平總書記所說：“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系，休戚與共，才能發出振聾發聵的聲音。”那些離開了社會，脫離于人民之外的煢煢孑立，喃喃自語，只會被時代淘汰。

由真實案件改編的電影《熔爐》一遍一遍地用人性的黑暗炙烤著集體的良知，在引發韓國民眾公憤后，國會修改了所謂“熔爐法”來加強對聾啞兒童的人權保護。無獨有偶，由文牧野執導的《我不是藥神》在我國亦引起對賣高價藥盤剝勞苦大眾行為的陣陣譴責，“這世界上只有一種病：窮病。”一句臺詞擊中時代弊病，引起觀者共鳴。藝術絕不限于一己悲歡，絕不只是“輕煙般的煩惱”，藝術家應努力找尋一條可以使個性與社會效益相協調，藝術與時代反思相融合的道路，診治時代雜病舊疾。

三、江山留勝跡，我輩復登臨——藝術是時代之“燈炬”

梁啟超提出“小說興國論”并指出“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”藝術作為一種更高的，更遠離經濟基礎的特殊的意識形態，與整座“金字塔”相互影響。故新文藝，可新道德、新宗教、新政治、新風俗，乃至新人心，從而使文藝成為“指引國民精神前進的火光”。

文藝復興從宗教外衣下探索人的價值，但丁以《神曲》譜寫了擺脫神學束縛、解放人性的第一首“人曲”;社會問題劇在虛偽的社會關系中揭露資本主義弊病，易卜生以《玩偶之家》撰寫“婦女解放運動的宣言書”;新文化運動在封建桎梏中啟發民主覺悟，魯迅以《狂人日記》批判質問“吃人”的黑暗社會;抗日救援歌詠運動在入侵者蠻橫的鐵蹄下喚起民眾愛國主義熱情，聶耳以《義勇軍進行曲》奏響一曲“不朽的民族戰歌”。文藝工作者要緊緊把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代的課題。

四、結語

藝術家不僅要有“籠天地于形內，挫萬物于筆端”之素養，更要有“鐵肩擔道義”的社會責任感，以“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”之心跡，歡樂時代的歡樂，憂患時代的憂患，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的拳拳之心，竭盡心力地講好時代故事，傳承中華文化基因。

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