通天的壯舉

摘要：《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中巴別塔的故事是基督教經(jīng)典中一個(gè)著名的“語(yǔ)言事件”。早期人類語(yǔ)言相通，于是他們便利用語(yǔ)言聯(lián)合起來(lái)嘗試建造通天巨塔，但在被上帝耶和華擾亂語(yǔ)言后人類之間不能溝通，最后流散在全地上，通天計(jì)劃也由此失敗。《創(chuàng)世紀(jì)》一篇中突顯出“語(yǔ)言”含有巨大力量，“言說(shuō)造物”被認(rèn)為是上帝才具有的最高權(quán)力，而人類聯(lián)合起來(lái)利用“言說(shuō)”制造通天塔的行為是在對(duì)最高權(quán)力發(fā)起挑戰(zhàn)。人類造通天塔代表了一種社會(huì)權(quán)力中心主義的形成，上帝擾亂人類的語(yǔ)言恰巧是一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中心的批判與解構(gòu)。此事件若從文本象征意象去分析也可以理解成對(duì)人性弱點(diǎn)的思索，帶有后現(xiàn)代“語(yǔ)言解構(gòu)”的意味：語(yǔ)言的不確定性和零散性決定了理解過(guò)程天然含有一層“巴別”，從而加劇了人類認(rèn)識(shí)真理的困難。

關(guān)鍵詞：巴別塔;言說(shuō)造物;懲罰或救贖;社會(huì)中心主義;批判與解構(gòu)

那時(shí)，天下人的口音、言語(yǔ)，都是一樣。

他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見(jiàn)一片平原，就住在那里。

他們彼此商量說(shuō)：“來(lái)吧！我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說(shuō)：“來(lái)吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上。”

耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

耶和華說(shuō)：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事，就沒(méi)有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通。”

于是，耶和華使他們從那里分散在全地上;他們就停工不造那城了。

因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）（創(chuàng)11：1-9）

巴別塔的事件首先表現(xiàn)為一種“語(yǔ)言事件”。當(dāng)我們關(guān)注到圣經(jīng)對(duì)世界的闡釋時(shí)，發(fā)現(xiàn)上帝造世是通過(guò)語(yǔ)言“說(shuō)”即用言說(shuō)造物，同時(shí)賦予所造之物某種價(jià)值。這個(gè)過(guò)程持續(xù)了六天上帝便造齊了萬(wàn)物。創(chuàng)世紀(jì)第一篇：神說(shuō)：“要有光”，世界就有了光。（創(chuàng)1：1）緊接著便加上了一個(gè)對(duì)“光”的價(jià)值判斷：神看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。神稱光為晝，稱暗為夜，于是就有了晚上、有了早晨。（創(chuàng)1：8）第二天神造空氣、地和海“神看著是好的”，第三天神造青草、蔬菜、樹(shù)木，“神看著是好的”，接下來(lái)的四天第五天第六天都是這樣。由此可見(jiàn)上帝造世的能力（權(quán)力）體現(xiàn)為一種“說(shuō)有就有”，再加上一種價(jià)值判斷。而在造巴別塔的年代天下人的言語(yǔ)、口音都是一樣的，人類便試圖利用這種語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)聚集所有人，妄圖通過(guò)語(yǔ)言聯(lián)合來(lái)造塔通天，造塔通天的目的是為了“宣言我們的名，免得我們分散在全地上”。這一舉動(dòng)代表著人類妄圖獲取上帝一般的造世權(quán)力，更妄圖成為“上帝”（上帝也是一種追求最高權(quán)利的隱喻）。人類從最初的分散在地上到聚集在一起，建造的高塔在視覺(jué)上成為了大地上的中心，人類作為造塔者是一個(gè)發(fā)號(hào)施令的權(quán)力中心，宛如具備了上帝那樣的能力——通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建造，說(shuō)有就有。人類聚集起來(lái)表面造塔，實(shí)則是制造權(quán)力。巴別塔是人類向自身環(huán)境拓展權(quán)力的方式，是展示文明拓展自然的權(quán)力，更是向上帝展示其權(quán)力的方式。人類一起做磚、拿磚當(dāng)石頭、拿石漆做灰泥，由此實(shí)現(xiàn)“宣言我們的名”。巴別塔的創(chuàng)造是一種人類社會(huì)（人類集體）中心化，社會(huì)中心化不斷形成巨塔，人類也在社會(huì)中出現(xiàn)了統(tǒng)治者，最終建塔的目的變成了宣揚(yáng)統(tǒng)治者的名而非上帝之名，中斷了信仰，也中斷了對(duì)至上的“真”的追求。為此，上帝展開(kāi)了他的行動(dòng)。耶和華看到人類造塔的這一幕便說(shuō)：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事，就沒(méi)有不成就的了。”上帝看到了人類之所以聯(lián)合的本質(zhì)在于言語(yǔ)互通的力量。上帝感慨“以后他們所要作的事就沒(méi)有做不成的了”，言語(yǔ)的力量之大不僅能造塔，更能造世間萬(wàn)物，做成世間所有的事。于是耶和華便在那里“變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通”，這才解決了巴別塔事件。

對(duì)于巴別塔事件，傳統(tǒng)的基督教解釋為上帝變亂人類的語(yǔ)言旨在懲罰人類。但人類造塔究竟犯了何等的罪？為何要受到懲罰？這一點(diǎn)并不清晰，反而是把上帝理解成了一種手握專權(quán)不愿分權(quán)的施暴者。《圣經(jīng)》作為一部宣揚(yáng)基督教神學(xué)的宗教道德叢書(shū)，意在從上帝對(duì)人的所作所為中象征性地發(fā)表神諭以啟示人類，在于奠定人的生活哲理以及生命的價(jià)值取向。圣經(jīng)所表達(dá)的哲理更多應(yīng)該從深層次的文本象征中去理解。如果說(shuō)伊甸園的故事是人類對(duì)未知的好奇而喪失了不朽的生命，那巴別塔事件就是人類為追求權(quán)利中心而喪失了心智（語(yǔ)言混亂）。[3]擾亂語(yǔ)言更多的是上帝對(duì)人類的拯救。為了不分散在全地上，人類統(tǒng)一起來(lái)造一座城、一座塔，他們辛勤勞作，做磚漆墻，為的是“宣揚(yáng)我們的名”。基督教認(rèn)為這種追求最高權(quán)力的貪婪也是人性與生俱來(lái)的原罪之一，社會(huì)集體化使得權(quán)力日益加強(qiáng)，社會(huì)隊(duì)伍里必將分化出統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，必將存在善與惡、美與丑，人性的罪必然在追求權(quán)力的過(guò)程中愈演愈烈。通天后的權(quán)力非常大——“以后他們所要作的事，就沒(méi)有不成就的了”，人類想成為自身的上帝，但卻沒(méi)辦法克服人性中與生俱來(lái)的罪與惡。人不宣揚(yáng)上帝的名，代表了其信仰的喪失，喪失神性的人類，其本真被集體權(quán)力所取代，人不成為人，只成為沒(méi)有精神信仰的行尸走肉。上帝變亂天下人的言語(yǔ)使眾人分散在全地上，是一種打破統(tǒng)治中心化（社會(huì)中心化）從而喚醒人類精神層面的信仰，使其直面自身的罪惡與缺陷。

上帝的救贖不僅停留在對(duì)人性的救贖，更多的還有在后現(xiàn)代層面對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力的打破從而做到對(duì)多元的解放。在古希伯來(lái)語(yǔ)境中，“巴別”有“變亂”之意，同時(shí)根據(jù)詞義的延伸也有解構(gòu)與批判之意。拆分語(yǔ)言帶來(lái)了多元和差異，而上帝的拯救不僅僅停留在拆分與解構(gòu)上，其根本內(nèi)涵在于“寬容”。語(yǔ)言的闡釋具有強(qiáng)烈的不確定性和支離破碎性，正因?yàn)檫@種不確定和支離破碎使得人與人之間的交流有無(wú)限的可能，這個(gè)世界便成為復(fù)雜的、變化的、互動(dòng)的世界，最終形成一種彼此寬容的文化氛圍。只有寬容才能在去中心化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多元和差異，若不然反而會(huì)激化人與人互不理解的語(yǔ)言之端，造成各種沖突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。

巴別塔的故事還有另一種解釋，如果我們用象征意象去看待整個(gè)故事中的元素，巴別塔事件同時(shí)也是對(duì)人性弱點(diǎn)的思索，其中帶后現(xiàn)代“解構(gòu)語(yǔ)言”的意味。上帝象征著理念世界的真理，人類造塔通天象征著集體動(dòng)用自身力量追求真理的過(guò)程。在理想狀態(tài)下人類是有可能擁抱至高無(wú)上的真理的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的交流依賴語(yǔ)言闡釋和聽(tīng)音理解的過(guò)程，語(yǔ)言的不確定性和零散性決定了理解的過(guò)程天然含有交流障礙，導(dǎo)致了人與人之間的誤解，從而進(jìn)步一部導(dǎo)致各種猜忌與諷刺。這層交流隔閡是人性中天然存在的，并且在物質(zhì)欲望泛濫、人性異化嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)愈演愈烈——每個(gè)人都是一座孤島，交流時(shí)永遠(yuǎn)不可能真正理解對(duì)方的想法，這樣的交流摻雜著誤解、伴隨著冷漠，這便是人類頭腦中必然存在的“巴別”。正因這種語(yǔ)言闡釋所造成的人與人之間的誤解，使得人類在追求真理時(shí)艱難前行——現(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)的真理在未來(lái)有可能變成謬誤，如今認(rèn)為是謬誤將來(lái)卻被證明其是真理，如此循環(huán)往復(fù)螺旋上升。康德把世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界（現(xiàn)象），并把理念世界的“真理”（即物自體）比喻為“上帝”，認(rèn)為人類“只能思之不能知之”即只能通過(guò)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界無(wú)限修復(fù)現(xiàn)有的“真理”，從而無(wú)限追求理念世界的“物自體”。就像被上帝擾亂語(yǔ)言后的人類分散在大地上，只能無(wú)限仰望天堂，卻不能造塔通天了。

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng)》[M]上海：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)、中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，2009.

[2]梁工、盧龍光 編選，《圣經(jīng)與文學(xué)闡釋》[M]北京：人民文學(xué)出版社，2003-06.

[3]雅克·德里達(dá) 著，杜小真 譯，《聲音與現(xiàn)象》[M]上海：商務(wù)印書(shū)館，2010-10.

[4]伊曼努爾·康德 著，王玖興 譯，《純粹理性批判》[M]上海：商務(wù)印書(shū)館，2018-05.

作者簡(jiǎn)介：潘月珂（1998-），女，江西贛州籍，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（語(yǔ)文教育）畢業(yè)，主要從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作并致力于西方哲學(xué)和美學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究。