方回詩歌中的星象研究

趙梓彤

摘要：在宋元時期許多文人都對星象與星占之術有所涉獵，并常常將此運用到自己的詩歌之中來抒發自己的情緒，如果對于星象只是缺乏了解那么對于這些詩歌的理解就會比較困難。本文選擇了宋元之際的詩人方回的部分詩歌，來分析之中蘊含的有關星象的知識，對理解方回的詩歌和了解星象對宋元士人階層的影響有所幫助。

關鍵詞：方回;詩歌;星象

在宋元時期，不少士人都對星象和星占有所研究，并且喜歡在詩歌中借此來抒發自己的感情，方回就是其中之一。根據《四庫全書總部提要》的記載，“回字萬里，號虛谷，歙縣人。宋景定壬戌別省登第。官提領池陽茶鹽，遷知嚴州。入元，為建德路總管。”方回是宋元之際的詩人，其主要的著作有《桐江集》、《續古今考》，以及《瀛奎律髓》。

在方回的詩歌中有非常多提到與星占和星象有關的內容。《七月初一日早起》：“太白星初上，參旗井鉞連。新秋知幾日，酷暑極今年。足不能離地，心常欲契天。水鄉差得稔，亢旱念山田。”詩中“太白”指的就是金星，在古代常稱為長庚、啟明或是太白金星。因為金星一般在日出前后亮度最大，容易被人看見。所以在日出前出現在天空東邊則稱為“啟明”，日落時分出現在天空西側就稱為“長庚”。在這首詩中詩人應該是在七月初一日早在天空東側看到了金星。“參旗”“井”“鉞”也都是星名，這三者都屬于在冬季比較容易看見，而七月只能在早上可以看見。它們在詩歌中也經常一起出現，宋代的詩人李劉也曾經寫道“江漢浮浮炳地靈，參旗井鉞壽星明。”

在《十月七日早起》中，方回寫到：“己亥十月六，早為立冬日。是日晴頗暄，虛叟偶飲客。醉臥二更醒，起視天宇黑。三更至四更，大風一何急。吼哮甚江潮，十屋九仆壁。五更再倚樓，云掃眾星出。我樓正向東，北斗掛東北。其杓漸指南，正東起太白。日躔氐近房，紅氣卜晴色。萬馬漸次動，鐘鳴戍鼜。”這首詩是在方回與友人醉酒之后，夜觀天象，對于星象的一段描寫。北斗七星在天的東北方向，其杓指著南方。而金星正在東邊升起，太陽在靠近房宿和氐宿的位置。詩中的“氐”和“房”則是指二十八宿中的房宿和氐宿。

方回在《丙申重九·今日都無病》中寫道：“今日都無病，今年粗慰心。西風田畯喜，南斗歲星臨。人老顏如雪，家貧菊似金。典衣作重九，猶可一杯斟。” 在該詩中“歲星”指的就是木星，而南斗指的就是二十八宿中北方的斗宿。“南斗歲星臨”指的就是在星占中歲星常用的占辭歲星守斗。這種星象的出現一般代表著豐收的寓意，《天原發微》中有關于“歲星守心年谷豐”的記載。方回在《社后復晴》中也同樣寫道：“無租猶欲望豐年，豈不差于酤糴便。浪說歲星守南斗，略微社雨潤秋田。”在《送楊復之歸吾里》中，方回也寫道：“涼夜歲星守南斗，豐年江國喜西風。許追父老雞豚社，為說猶能醉頰紅。” 這幾首詩都是講的豐收的景象。

在《十六日水退雨不已次受益韻二首》中，方回寫到：“七年逢四潦，茍活到于今。每值月離畢，難逢木守心。江兼湖共滿，憂與恨俱深。萬頃青身沒，田家淚濕襟。” 詩中的“木”也是指的木星即歲星。“心”則指的是二十八宿之一位于東方的心宿。歲星守心在古代是大雨的征兆。“畢”指的是二十八宿中的畢宿。《詩經》中有記載：“月離于畢，俾滂沱矣。”古人認為月亮靠近畢宿又快要離開的時候，預示著會下雨。所以當“月離畢”、“木守心”一起出現，則導致嚴重的洪澇災害，萬頃良田被淹沒，農民十分傷心難過。同樣的在《連夜書》中，方回寫道：“斜向西南月半彎，五更正值畢叉間。 朝來驟有風兼雨，紅暈饒添一大環。”所以方回觀察到月亮在畢宿，于是做出第二天會有“風兼雨”的判斷。

在《夜望》中，寫道：“夕陽已下月初生，小暑才交雨漸晴。 南北斗杓雙向直，乾坤卦位八方明。 古人已往言猶在，末俗何為路未平。 似覺草蟲亦多事，為予凄楚和吟聲。”北斗是為北斗七星，其形狀如斗勺。而南斗則是在北斗以南的6顆星星組成的星官，其形狀也似斗勺。

在《送張子敬湖南宣慰司都事》中方回寫到：“湘水綠，湘山青。南衡岳，北洞庭。太微翼軫相緯經。上直長沙老人星，其下潭府甲南溟。”該詩中“翼軫”分別是指二十八宿中的翼宿和軫宿。“長沙”是指在軫宿旁邊一顆附屬于它的小星。長沙星在古代一直是長壽的象征，東漢科學家張衡在其《天象賦》中寫有“長沙明而獻壽”。詩人也是借星象來表達對友人的祝福。

除了自身對于星占術的研究之外，方回與一些星命術士有所往來。當時很多儒生因為家境貧寒無法支撐自己的學業，便會在市井之中，為人占卜星命為生，方回對于他們的境遇很是同情，會為其寫詩作文來表達自己的態度。

在《送畢用虎談星命》中，方回寫道“知君家世擅儒風，不與江湖術士同。”方回認同畢用虎儒生的身份，并勸解他現在雖然依靠星命之術來維持生活，但是他和普通的江湖術士還是不一樣的。另外他還寫道“甲子支干五星說，源流本出六經中。”方回認為星命術所用到的天干地支和五星的知識本來就是來源于儒家的經書之中，兩者是同源。以此來寬慰從事這項工作的儒生。

夏仁玉也本是一名儒生，后改行為星命術士。方回在《夏推官仁玉談星詩序》中寫道“柯山夏君仁玉瑞卿，本里選佳士，其鄉先達徑畈徐公甲辰省魁，書時文，能亹亹誦之，前后場屋經賦魁作亦皆能品藻其然否。早題雁塔，可齒鹓行，而不得已以星術鳴，故予贈之詩曰：‘舊業三元賦，新功百中經。謂其術乃儒者之術，非日者之術也。”方回在文中肯定了夏仁玉在文學上的造詣與成就，同時也認為雖然他不得已以星術謀生，但依然行的是儒者之術。

參考文獻：

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