賽博空間的馬克思主義話語建構(gòu)

趙慧君

摘要：本文旨在探討在時代浪潮的席卷下，要重視虛擬生活對主觀現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和通過話語的使用引導(dǎo)網(wǎng)民對社會現(xiàn)實(shí)的理解;如何運(yùn)用賽博空間的馬克思主義話語建構(gòu)來塑造輿論環(huán)境、轉(zhuǎn)變宣傳方式，使馬克思主義的理論話語以科學(xué)化、通俗化、多樣化的形式運(yùn)用于虛擬生活之中;倡導(dǎo)在虛擬生活的應(yīng)用開發(fā)設(shè)計中應(yīng)該體現(xiàn)出一種建構(gòu)性的話語觀并在國家形象的塑造和宣傳方面做到應(yīng)有的理論自覺。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;話語;賽博空間

隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)力量對青年人的影響力逐步淡化，賽博空間日益成為網(wǎng)民的信息接收與思想表達(dá)的重要場域，甚至成為一種重要的社會認(rèn)知方式和途徑。伴隨海量信息而來的是價值取向的逐漸變化與階級意識的多元化，這對社會環(huán)境與主觀意識的塑造無疑提出了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。虛擬生活的內(nèi)容導(dǎo)向?qū)τ诰S持社會穩(wěn)定具有隱性功能。在日常生活中，通過社會化媒體的技術(shù)賦權(quán)使各種社會現(xiàn)象變得更加可視化、顯性化的當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)理論、文化與日常生活導(dǎo)向的馬克思主義話語建構(gòu)研究有必要展開。

起初，賽博空間被定義為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下的社會生活與交往的虛擬空間，在這個虛擬空間里，人、計算機(jī)、信息源常常合為一體。直到20世紀(jì)90年代，隨著信息技術(shù)特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，賽博空間才獲得了自身學(xué)術(shù)上的意義。在《后現(xiàn)代主義辭典》中對賽博空間的定義為：賽博空間可以囊括通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所能獲得的信息資源的全部范圍，這些信息可以是圖像的和聲音的，也可以是文字的，它們共同形成一個巨大的人造世界，這個世界由遍布世界的計算機(jī)和通信網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造和支撐。【1】

馬克思主義的生命力和影響力在新時代應(yīng)該體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。馬克思主義的理論話語在賽博空間的傳播是馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義，同時，馬克思主義話語在賽博空間的廣泛應(yīng)用也會成為我們向國際社會展示中國面貌的一扇窗口，讓國際社會在不斷了解中減少對中國的誤解，擴(kuò)大共識，“使中國理念在世界上得到更大傳播，使中國形象在世界上更加親和”【2】。真正有意義的話語絕不僅僅是學(xué)術(shù)圈子中的自言自語，而應(yīng)該成為一種意義和價值的共享，應(yīng)該在規(guī)范解讀后成為大眾的生活話語并影響或重塑其對于現(xiàn)實(shí)社會的主觀認(rèn)知。媒介影響力的基礎(chǔ)在于社會大系統(tǒng)，批判的語言學(xué)認(rèn)為：話語是具有建構(gòu)性的，建構(gòu)社會主體，建構(gòu)社會關(guān)系，建構(gòu)知識和信仰體系【3】。馬克思主義話語建構(gòu)在我國網(wǎng)民的日常實(shí)踐中具有極大的指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)意義，只有生活化了的東西才能被普遍接受，而不僅僅是高高在上、孤芳自賞的上層建筑。只有對馬克思主義的解讀真正內(nèi)化于日常生活并指導(dǎo)我們的行為時，踐行才能真正實(shí)現(xiàn)。同時，馬克思主義話語建構(gòu)在交互式應(yīng)用模式的影響日益普遍的情況下是一個不斷重建的過程，這種變化反映和建構(gòu)了更加廣闊的社會變化過程。當(dāng)馬克思主義話語的廣泛滲透利于凈化網(wǎng)絡(luò)空間、規(guī)范話語秩序、強(qiáng)化輿論引導(dǎo)、加強(qiáng)精神文明建設(shè)、鞏固社會主義理想信念。因此，馬克思主義話語在賽博空間的傳播實(shí)踐及在輿論引導(dǎo)方面的研究具有一定的探索意義。

邁克爾·本尼迪克特主要從計算機(jī)界面的操作與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)來界定賽博空間，他雖然注意到了其技術(shù)性、虛擬性和巨大的信息流，但對賽博空間中人的活動認(rèn)識不足。大衛(wèi)·貝爾意識到賽博空間是一個非常復(fù)雜的詞，他認(rèn)為可以通過但各層次的隱喻來對賽博空間進(jìn)行界定，在分析賽弄空間的物質(zhì)基礎(chǔ)與符號化、虛擬性的同時，還特別提出賽博空間是一個交往體驗(yàn)的空間，這無疑抓住了賽博空間的一個根本特性。【4】

周旭認(rèn)為賽博空間的主要內(nèi)涵至少應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容：其一，賽博空間是由計算機(jī)和其它現(xiàn)代通信技術(shù)創(chuàng)構(gòu)的一個虛擬空間，并非一個物理空間或現(xiàn)實(shí)空間;其二，賽博空間是一種基于數(shù)字化信息流動和存儲之上的生長性的人的意向空間和文化交往空間;其三，賽博空間雖然是現(xiàn)實(shí)空間的延伸、補(bǔ)充和超越，但空間中人的活動、人的交往都具有現(xiàn)實(shí)性，所觸發(fā)的事件也都會產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)后果。【5】

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，數(shù)字媒介改變了公共生活空間，“是現(xiàn)實(shí)空間的延伸、補(bǔ)充和超越”【6】。數(shù)字生活正日益成為廣大網(wǎng)民的日常休閑方式并生成了輿論表達(dá)的新領(lǐng)域，因此，虛擬領(lǐng)域的意識形態(tài)建設(shè)正日益緊迫。“媒介成了人類的集體無意識，人不是透過媒介去認(rèn)識世界，人就生活在媒介的世界里。【7】”中國的話語體系隨著互聯(lián)網(wǎng)的融入正在與世界銜接，同時又在很多方面具有鮮明的特點(diǎn)。近些年來一些輿論熱點(diǎn)問題反映出我國在虛擬生活領(lǐng)域建設(shè)方面還存在很多不足，尤其是賽博空間的意識形態(tài)建設(shè)與輿論引導(dǎo)嚴(yán)重不足。改革開放四十年來，我們?nèi)〉昧顺煽円哺冻隽舜鷥r，對于社會發(fā)展的看法的表達(dá)自然成為廣大網(wǎng)民在虛擬空間的訴求之一，虛擬生活領(lǐng)域不能成為觀點(diǎn)的自由市場，理論的指導(dǎo)在社會實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用會在一定程度上促成態(tài)度或行為的轉(zhuǎn)變，這對于當(dāng)今我國社會意識形態(tài)安全的維護(hù)會起到一定的積極作用。媒介的內(nèi)容生產(chǎn)本身對社會現(xiàn)實(shí)具有主觀現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的作用，而教化功能又是社會主義國家的媒介內(nèi)容生產(chǎn)的應(yīng)有之義。賽博空間是數(shù)字媒介發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在賽博空間各種應(yīng)用平臺的建設(shè)中，如何積極引領(lǐng)內(nèi)容生產(chǎn)，主導(dǎo)議程主題，引導(dǎo)輿論，將馬克思主義意識形態(tài)潛移默化運(yùn)用于各類網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中是一種積極的嘗試和有益的探索。

“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度總是取決于理論滿足這個國家的需要對的程度。理論需要是否會直接成為時間需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”【8】

參考文獻(xiàn)：

[1]王治河：《后現(xiàn)代主義辭典》，北京，中央編譯出版社，2004年，第525頁.

[2]李忠杰《提高中國話語體系的科學(xué)化大眾化國際化水平——一個值得思考和研究的話題》，《1992---2012 人民論壇20周年紀(jì)念特刊》，2012.12.001.

[3]【英】諾曼 費(fèi)爾克拉夫 著，殷曉蓉 譯《話語與社會變遷》，華夏出版社，2003年版，第35頁.

[4]周旭《理解賽博空間：從媒介進(jìn)化論到虛擬生存》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2018年第9期，第122─123頁.

[5]徐世甫著《虛擬生存論導(dǎo)論》，上海社會科學(xué)院出版社，2013年版，第72頁.

[6]張耕云《數(shù)字媒介與藝術(shù)論析─后媒介文化語境中的藝術(shù)理論問題》，成都，四川大學(xué)出版社，2009年，第1頁.

[7]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年版，卡爾·馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，第11頁.