以行政區(qū)劃地為民歌發(fā)祥地做法之反思

郝好

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，探索民歌的起源固然重要，但也存在一些困難，比如由民歌《八月桂花遍地開(kāi)》探源引發(fā)出關(guān)于歸屬地的爭(zhēng)論接連不斷。本文無(wú)法為其找到確切的“發(fā)祥地”，而是希望以《八月桂花遍地開(kāi)》的探源為例，對(duì)以行政區(qū)劃地作為民歌歸屬地的困難所在進(jìn)行一次初步反思，提出一些初步的思考。

關(guān)鍵詞：民歌;行政區(qū);歸屬地;《八月桂花遍地開(kāi)》

民歌是傳統(tǒng)音樂(lè)中的一塊瑰寶，為更好地繼承祖先給我們留下的這筆寶貴的精神財(cái)富，多年來(lái)前輩學(xué)者對(duì)優(yōu)秀民歌詞曲的追溯做了大量的整理研究工作，有從文獻(xiàn)史料中發(fā)掘民歌最初發(fā)祥地的，有從音樂(lè)本體入手探尋的。然而，至今還沒(méi)有哪首民歌找到了確切的源頭， 即使像《茉莉花》這樣國(guó)內(nèi)外都有史料記載且有旋律記譜的都很難尋找到其最初的發(fā)祥地。民歌的探源為何如此困難呢？本文以《八月桂花遍地開(kāi)》的探源為例，對(duì)以行政區(qū)劃地作為民歌歸屬地的困難所在進(jìn)行一次初步反思，提出一些初步的思考。

一、分析以行政區(qū)劃地作為民歌發(fā)祥地的做法

作為討論的起點(diǎn)，首先要討論一下民歌的分類(lèi)方法。“分類(lèi)是認(rèn)識(shí)事物的方法，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和需要有各式各樣的分類(lèi)。”[4]歸納下來(lái)，常見(jiàn)的幾種民歌分類(lèi)有結(jié)構(gòu)分類(lèi)、體裁分類(lèi)、場(chǎng)合分類(lèi)、語(yǔ)言分類(lèi)、歷史年代分類(lèi)、地方色彩區(qū)分類(lèi)、題材分類(lèi)以及民族與地區(qū)分類(lèi)等。其中，我國(guó)民間歌曲的地區(qū)劃分，大多是行政區(qū)劃分，其目的是為便于區(qū)分民歌地理上的流傳區(qū)域。

然而，在當(dāng)今“文化搭臺(tái)， 經(jīng)濟(jì)唱戲”風(fēng)行的社會(huì)浪潮中， “名片”對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用， 蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的民歌這張“名片”無(wú)疑成為各地爭(zhēng)搶的對(duì)象。由此看出，民歌探源道路上困難重重。民歌探源工作得出“XX屬于某地民歌”的結(jié)論，因會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)生很大的效益而受到各地的“干涉”。是以，以行政區(qū)劃地作為民歌歸屬地的做法可能引起的弊端是不應(yīng)忽視的，不正視、糾正和防止這種弊病，其積極作用就會(huì)蔽而不振、隱而不彰。

二、從文獻(xiàn)中尋找民歌“發(fā)祥地”的困難所在

傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)祥地的探源必須用確鑿的事實(shí)為證據(jù)，這里先要討論的是從文獻(xiàn)中探尋《八月桂花遍地開(kāi)》“發(fā)祥地”所產(chǎn)生的困難。

《八月桂花遍地開(kāi)》（又名《慶祝工農(nóng)政府》）是一首廣為流傳的革命歌謠，在流傳的過(guò)程中曾被多次改編。關(guān)于這首歌謠的歸屬問(wèn)題，目前有4種說(shuō)法存在較大爭(zhēng)議。第一類(lèi)是湖北紅安說(shuō)，即認(rèn)為紅安是《八月桂花遍地開(kāi)》的“發(fā)祥地”。但是同屬此類(lèi)的說(shuō)法也是眾口紛紜，關(guān)于這首革命歌謠的作者等相關(guān)問(wèn)題沒(méi)有一致的看法。如黃解林在《兩首經(jīng)典紅軍歌曲同出一個(gè)故鄉(xiāng)》中提到“1982年4月，曾任邵豫皖省委宣傳部長(zhǎng)和邵豫皖省特區(qū)文化委員會(huì)主席的成仿吾同志重訪紅安蘇區(qū)時(shí)，也談到過(guò)《八月桂花遍地開(kāi)》的來(lái)歷，他說(shuō)這首歌是由七里坪鎮(zhèn)附近一位姓王的小學(xué)教員為了慶祝蘇維埃政權(quán)的建立而編寫(xiě)的……。”[5]華中師范大學(xué)桑俊在其2008年博士論文《紅安革命歌搖研究》中說(shuō)“這里紅軍戰(zhàn)士回憶中提到的湖北紅安縣植樹(shù)崗的老私塾先生岱覺(jué)先，筆者認(rèn)為應(yīng)該是一個(gè)口誤，岱覺(jué)先應(yīng)該就是黃麻起義的領(lǐng)導(dǎo)人戴克敏岱左明之父戴雪舫……他撰寫(xiě)了許多共產(chǎn)黨的政策宣傳文件，他生在紅安，熟悉當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，因此參與改編應(yīng)該是有著極大的可能性的。”[6]

第二類(lèi)河南商城說(shuō)，這一類(lèi)基本贊同《八月桂花遍地開(kāi)》的作者是王繼（霽）初根據(jù)當(dāng)?shù)匦∏巹?chuàng)的，其目的是為祝鄂豫皖蘇區(qū)建立蘇維埃政權(quán)。“那時(shí)商城有個(gè)叫王繼初的，可能拉……二話(huà)沒(méi)說(shuō).就把一肚子歌都倒了出來(lái)……挑來(lái)挑去，最后相中了《八段錦》。”[7]然而，在此類(lèi)說(shuō)法中，關(guān)于創(chuàng)作時(shí)間的記載卻是比較模糊的。徐光友回憶文章《<八月桂花遙地開(kāi)>的由來(lái)》中倒是記載了商城《八月桂花遍地開(kāi)》具體的創(chuàng)作時(shí)間，文章寫(xiě)道：“1929年12月25日，紅軍打下了商城縣城……王霽初喜愛(ài)唱戲哼小曲，癡迷唱戲耗盡家財(cái)，在監(jiān)獄中他寫(xiě)了一首歌頌紅軍《取商城》的歌。”[8]但是，《八月桂花遍地開(kāi)》的歌詞中說(shuō)的是農(nóng)歷八月，而不是臘月，該史料在時(shí)間上與歌詞內(nèi)容是相左的。

此外，筆者在收集整理各省的文獻(xiàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)史料中存在同一個(gè)人的口述史佐證多個(gè)地區(qū)的現(xiàn)象，“湖北紅安說(shuō)”與“河南新縣說(shuō)”中都提到成仿吾同志的一段口述史，但是兩地關(guān)于作者所在地的內(nèi)容記載是不同的，“湖北紅安說(shuō)”記載的是“這首歌是由七里坪鎮(zhèn)附近一位姓王的小學(xué)教員為了慶祝蘇維埃政權(quán)的建立而編寫(xiě)的”[9]，而“河南新縣說(shuō)”記載的是“記得當(dāng)時(shí)是一個(gè)姓王的列寧小學(xué)教員寫(xiě)的，叫什么名字忘記了，是商南或是皖西人。”[10]顯然，這部分口述材料的史料需要進(jìn)一步的去考究。

第三類(lèi)是河南新縣說(shuō)，該說(shuō)法主要存在的不力之處是缺乏詞曲作者的相關(guān)信息。革命老前輩、鄂豫皖革命根據(jù)地創(chuàng)始人之一的戴季英說(shuō)：“《八月桂花遍地開(kāi)》是誰(shuí)作的，不知道，不是從外地傳來(lái)的。那時(shí)因?yàn)橐獜?fù)寫(xiě)、油印搜來(lái)的歌，我們特委幾個(gè)人都親自看看改改。我和曹學(xué)楷、戴克敏、鄭位三都參加修改過(guò)”。（根據(jù)1980年5月新縣縣史采編組錄音整理材料，該材料現(xiàn)保存在新縣文管會(huì)檔案室）至今在新縣的鄂豫皖蘇區(qū)首府革命博物館里還珍藏著一份當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士手抄《八月桂花遍地開(kāi)》歌詞的原件，一定能程度上佐證了戴季英的回憶。

記載最全面的是第四類(lèi)安徽金寨說(shuō)，不僅記載了《八月桂花遍地開(kāi)》誕生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景和創(chuàng)作者，還對(duì)商城說(shuō)進(jìn)行考證，但是卻沒(méi)有考證紅安說(shuō)與新縣說(shuō)。中共河南省委黨史研究室和中共安徽省委黨史研究室聯(lián)合組成編輯委員會(huì)共同編寫(xiě)的《鄂豫皖革命根據(jù)地史》一書(shū)中認(rèn)為該歌曲的誕生時(shí)間是紅三十二師從鄂東北回師商南，桂花盛開(kāi)的1929年農(nóng)歷八九月間;地點(diǎn)是商南地區(qū)的佛堂坳小學(xué);歌曲誕生的背景是區(qū)鄉(xiāng)蘇維埃建立;歌詞的創(chuàng)作者是羅銀卿，羅銀卿是斑竹園鎮(zhèn)沙堰人;采用的曲調(diào)是當(dāng)?shù)孛窀琛栋硕五\》。此說(shuō)法承認(rèn)《八月桂花遍地開(kāi)》誕生在商城縣，但1933年該地被劃歸了安徽省，成立立煌縣，現(xiàn)在屬安徽金寨縣轄區(qū)，因此認(rèn)為安徽金寨有足夠的理由稱(chēng)是《八月桂花遍地開(kāi)》的誕生地。

表面看來(lái)，這些觀點(diǎn)均有不力之處，但實(shí)際上卻道出了以行政區(qū)劃地作為民歌歸屬地做法的尷尬之處。以行政區(qū)劃地作為民歌歸屬地可能可以顯示出民歌地理上的流傳區(qū)域，但在很多情況下，它是無(wú)法確切地表示民歌的發(fā)祥地。如果這時(shí)一定要作簡(jiǎn)單的判斷，就有可能遇到以偏概全的困難。事實(shí)上，不是以行政區(qū)劃分為標(biāo)準(zhǔn)的民歌分類(lèi)方法有問(wèn)題，也不是文獻(xiàn)史料中沒(méi)有說(shuō)清楚，而是應(yīng)該承認(rèn)，以行政區(qū)劃地作為民歌歸屬地的做法是有問(wèn)題的。

三、從音樂(lè)本體入手尋找民歌“發(fā)祥地”的困難所在

民歌在傳播過(guò)程中存在著傳播方式的無(wú)序性[11]，加之民歌傳播的變異性，使得從音樂(lè)本體入手尋找民歌“發(fā)祥地”的道路舉步維艱。前文“商城說(shuō)”中提到《八月桂花遍地開(kāi)》是根據(jù)傳統(tǒng)民歌《八段錦》（又稱(chēng)《小小鯉魚(yú)紅翅腮》）改編而成的說(shuō)法，對(duì)《八段錦》進(jìn)行考證，將《八段錦》與《八月桂花遍地開(kāi)》進(jìn)行比較，探尋它們之間的親疏關(guān)系，期望可以找尋民歌的“發(fā)祥地”。

《八段景》曲調(diào)在河南商城、江蘇蘇州、浙江長(zhǎng)興、貴州獨(dú)山及四川等地均有發(fā)現(xiàn)，并且在很多音樂(lè)體裁中都有體現(xiàn)，蘇北的淮劇、江南絲竹、揚(yáng)州清曲、江蘇揚(yáng)劇、南京白局、板浦牌子曲等音樂(lè)中都有此曲牌。不同地域之間的《八段錦》不僅曲目有異，風(fēng)格也大不一樣，比如信陽(yáng)商城民歌《八段景》音調(diào)簡(jiǎn)樸熱情，相比前者，蘇北的《八段景》旋律有所擴(kuò)展，音調(diào)浸潤(rùn)著吳依軟語(yǔ)的特點(diǎn)，頗具吳歌的風(fēng)格和韻味，婉約流暢，對(duì)比前兩者，曲藝中的揚(yáng)州清曲《八段景》旋律更富于裝飾性，且敘述性、說(shuō)唱性較強(qiáng)。但民歌的傳播也具有穩(wěn)定性，耿玉琴在《試論<八段景>之流變》中對(duì)各地的《八段錦》曲調(diào)進(jìn)行比對(duì)發(fā)現(xiàn)：“各地的《八段景》曲調(diào)中，其基本曲調(diào)大致相同，骨干音不變，只做局部變化以宮調(diào)式居多，強(qiáng)調(diào)宮、商、微、羽四音，且旋律中均含有核心音調(diào)。句式上大同小異，共八句，第一、二、五、八句是七字句，第三、四、六、七句是五字句，除第二、六句之外，其余共押一個(gè)韻。”

將湖北紅安、河南新縣與商城以及安徽金寨四個(gè)地方的《八月桂花遍地開(kāi)》的曲譜與以上特征進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)四個(gè)地方中的《八月桂花遍地開(kāi)》所具有的穩(wěn)定性特征與《八段錦》是相一致的。例如在河南新縣的《八月桂花遍地開(kāi)》與信陽(yáng)商城民歌《八段景》第一句旋律中，《八段景》核心音調(diào)高音do—sol—la變成下行的高音do—la—sol， 旋律走向和節(jié)奏發(fā)生了變化，但三聲音列sol—la—do （窄聲韻） 并未改變， 這使它仍保留著原來(lái)音調(diào)的基本特征;與信陽(yáng)商城民歌《八段景》相比，河南新縣的《八月桂花遍地開(kāi)》第二句的曲調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)化， 音域擴(kuò)展 （do—re—mi—sol—la—高音do—高音re） ，

更適于表達(dá)昂揚(yáng)激越的革命情緒;河南新縣《八月桂花遍地開(kāi)》的第三、四句曲調(diào)與信陽(yáng)商城民歌《八段景》第六、七句都為重復(fù)句且音調(diào)相似;河南新縣的《八月桂花遍地開(kāi)》第五句由《八段景》曲調(diào)稍加變化而成;兩首民歌的第六、七、八句基本上是各自的第三、四、五句的重復(fù)。由此看出，《八月桂花遍地開(kāi)》旋律走向與《八段錦》是相一致的。

耿玉琴《試論<八段景>之流變》云：“清乾隆年間由顏?zhàn)缘虏黉洝⑼跹诱丫幱喌摹赌奚牙m(xù)譜》之《雜曲》中載有《粉紅蓮》曲牌，今天流行于江淮各地的《八段景》民歌中，大多都有“小小魚(yú)兒”（或“小小魚(yú)”、“小小金魚(yú)”）、“上江游到下江來(lái)”、“頭動(dòng)尾巴擺”、“小小鉤兒”（或“小小金鉤”、“打一把金鉤”）等詞句，且句式上與《續(xù)譜》所載也大同小異。那么，由古人之記載綜合推斷，古之《粉紅蓮》，即今之《八段景》。”《粉紅蓮》是一首具有北方，亦包括中原之地的音樂(lè)特征的俗曲，耿氏從歌詞、句式方面對(duì)《八段錦》和《粉紅蓮》進(jìn)行比較得出以上論斷。耿氏認(rèn)為;“在這些流傳地中，唯河南商城最北，符合作為北曲《粉紅蓮》的原出地——‘北方，因此，商城《八段景》是天下《八段景》之源;安徽金寨與商城毗鄰，可視為一體;蘇北地區(qū)從緯度上更靠近北方，但江蘇在文化區(qū)劃上歷來(lái)被視作南方文化。”依耿氏之言，各地的《八月桂花遍地開(kāi)》中與商城《八段景》最一致的便是《八月桂花遍地開(kāi)》的發(fā)祥地。

但筆者以為，試圖從探尋商城《八段景》與各地的《八月桂花遍地開(kāi)》之間的親緣近疏關(guān)系是無(wú)法驗(yàn)證《八月桂花遍地開(kāi)》歸屬于前文何種溯源說(shuō)， 亦無(wú)法驗(yàn)證前文各種溯源說(shuō)正確與否。依耿氏所言，商城《八段景》是天下《八段景》之源，但在《八月桂花遍地開(kāi)》誕生以前，商城，淮河中下游的皖、蘇，長(zhǎng)江下游四川、貴州等地都有《八段錦》曲調(diào)，無(wú)法確定商城的《八段錦》就是商城《八月桂花遍地開(kāi)》之源，亦無(wú)法證明商城的《八段錦》是其它各地《八月桂花遍地開(kāi)》之源。

如此看來(lái)，從音樂(lè)本體出發(fā)探尋民歌歸屬地反而將民歌歸屬地的尋找范圍給擴(kuò)大了。民歌多是人們口口相傳的，人民群眾走到哪里唱到哪里，傳播路線(xiàn)、傳播內(nèi)容都是不確定的。《八月桂花遍地開(kāi)》是一首廣為傳唱的民歌，較之前者，《八段錦》歷史悠久、內(nèi)涵更為豐富，兩首民歌的歸屬地都不確定，是無(wú)法相互進(jìn)行佐證的。是以，探尋民歌發(fā)祥地因沒(méi)有確切的證據(jù)而無(wú)法確定，而這種試圖從兩首發(fā)生流變的民歌之間的親緣近疏關(guān)系探尋民歌發(fā)祥地的做法也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

結(jié)語(yǔ)

綜合以上，從文獻(xiàn)中探尋民歌的歸屬地會(huì)出現(xiàn)資料間無(wú)法相互佐證的現(xiàn)象，資料的客觀性以及真實(shí)性有待進(jìn)一步考證;從音樂(lè)本體中探尋民歌的歸屬地發(fā)現(xiàn)民歌的傳播具有不確定性，兩首發(fā)生流變的民歌無(wú)法從親疏關(guān)系上尋其發(fā)祥地。也就是說(shuō)，從文獻(xiàn)和音樂(lè)本體中探求《八月桂花遍地開(kāi)》的誕生地均沒(méi)有找到答案，四地都有誕生的可能。

難道民歌《八月桂花遍地開(kāi)》真的尋不到歸屬地嗎？有學(xué)者試圖從共性的角度，對(duì)湖北紅安說(shuō)、安徽金寨說(shuō)、河南新縣說(shuō)和商城說(shuō)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)四個(gè)地方在地理位置上均靠近大別山區(qū)，大別山區(qū)是由于行政區(qū)的劃分才使其分割，認(rèn)為《八月桂花遍地開(kāi)》當(dāng)屬于大別山區(qū)更貼切。

從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，討論民歌發(fā)祥地在哪一區(qū)域還是哪一行政區(qū)，對(duì)于推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入以及民歌的繼承工作，都是有借鑒意義的。不過(guò)這種討論最終應(yīng)該讓我們?cè)诜椒ㄕ摲矫娴恼J(rèn)識(shí)提高一層，力求在最大程度上擺脫可能的困境。當(dāng)然，筆者絕非認(rèn)為民歌的歸屬完全不能是在某一行政區(qū)，而是說(shuō)不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論，更不可受利益等因素的影響而妄下結(jié)論。

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