論從瀟湘八景創作到有目“共情”主題的呈現

陳?嶺

[摘要]瀟湘八景主題自宋迪《瀟湘八景圖》演化而來，是東亞地區著名的詩歌、繪畫藝術母題，是國內各地組景景觀文化的代表，這一主題的對外傳播過程促成了東亞各國學習瀟湘八景，生成當地八景文化。通過考察主題在宋迪、惠洪以及組景序列的表現，可以發現瀟湘八景藝術作品是形象、情感、意義三者的交織。

[關? 鍵? 詞]瀟湘八景;宋迪;惠洪;組景序列;共情

瀟湘八景是一個非常古老傳統的藝術題材，也可以很現代，還一直在發展、延續，這源于它的藝術實踐與生發。2017年5月11日，在第57屆威尼斯雙年展的中國館35號展位上，青年畫家郝量展出了自己的山水畫《瀟湘八景》。這意味著瀟湘八景在當下并沒有成為純粹的藝術符號，而實現了中國繪畫傳統與當下自然銜接，通過認識古代繪畫的內部結構，激發當下的藝術創作。要了解這一藝術母題，就要從它的源頭說起。

學界一般認為瀟湘八景源自北宋時期宋迪的《八景圖》，最早見于北宋沈括《夢溪筆談》卷十七書畫《宋迪論山水畫“活筆”》：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景，好事者多傳之。”①亦見于明代張丑《清河書畫舫》卷七下宋代宋迪注釋：“宋迪山水長于平遠，近好事家收其《瀟湘八景》一卷，秀雅清潤，冠絕一時。”②這里八景名稱與后世“瀟湘八景”名稱大體一致，宋迪《八景圖》就是《瀟湘八景圖》。

一、從宋迪《八景圖》說起

宋迪的山水畫是學李成的，宋代蘇軾《東坡集》、元代夏文彥《圖繪寶鑒》、明代朱謀垔《畫史會要》皆曰：“宋迪師李成畫山水，運思高妙，筆墨清潤。”③宋迪的山水畫是師法自然造化的，宋代蘇軾《東坡集》曰：“宋復古山川草木，妙絕一時。”宋代江少虞《皇朝事實類苑》、明代汪珂玉《珊瑚網》亦曰：“神領意造……飛動往來之象，了然在目。”④師法古人和道法自然的兩種做法在宋迪身上是搭配起來靈活運用的。

宋迪《八景圖》今已不存，要發現其畫面特征、具體形式有賴通過旁側資料推斷。僅從創作形式來看，可以確認瀟湘八景最早發端于繪畫。北宋時期傳統山水畫的常見形制有長卷，有屏障（屏風），宋迪所繪《瀟湘晚景圖》經考證形制為山水障。⑤宋迪《八景圖》放置何處有兩種說法：（1）是在長沙八景臺展示;（2）《宣和畫譜》記載北宋皇室的收藏。⑥無論是哪種說法，都能夠推定宋迪《八景圖》的具體形制為手繪長卷。瀟湘八景的流傳，沿著兩條路徑，一條是只有少數士人才能實現的觀畫。手卷只允許幾人同時觀看，中國傳統繪畫的欣賞方式與現代社會藝術品的易復制、易瀏覽形成鮮明對比。另一條是不受時空限制，更多士人同時進行的讀詩。在宋迪《八景圖》后不久，惠洪《瀟湘八景詩》就題寫于《八景圖》旁，相較手卷，詩集的載體易于復制、易為人知曉，促進了瀟湘八景的文化擴張。從此，“瀟湘八景”在國內流傳開來，并作為中華文化的一部分傳播到朝鮮、日本、越南等國，聞名于東亞。今天瀟湘八景的名氣，是藝術領域的豐碩成果所致。無法再見到宋迪的畫作，并不影響瀟湘八景的藝術地位。

二、從惠洪《八景詩》談瀟湘八景

宋迪《八景圖》之后，又有惠洪《八景詩》，瀟湘八景主題的創作擴展到詩歌領域。詩僧惠洪作“有聲畫”，與“無聲句（詩）”相配，這一概念出自釋惠洪《石門文字禪》第八卷。①“無聲詩”與“有聲畫”概念，促進了山水瀟湘八景的流行。因為順應了蘇軾“詩畫同源”說，在《瀟湘八景圖》上題詩，逐漸成為后世山水畫的一個傳統。彭敏《僧人湖湘：以惠洪在湘中的交往唱和為例》提出，惠洪的《八景詩》成為后人題詠“八景”的范式，這一趨勢的原因是：（1）相對于繪畫而言，惠洪的題畫詩加入了聲音、動作等因素，讓景物的呈現更立體而飽滿。（2）與繪畫相比，題畫詩在描述景物的過程中代入了作者合理的邏輯想象。（3）題畫詩整體呈現出幽怨的風格，此乃與宋迪畫作的相通之處，詩畫二者都秉承了“瀟湘”意象的藝術傳統。②總之，惠洪《八景詩》愁怨更少，清朗更多，受到日本五山禪僧所仿效，也為后世文人所熟悉。周裕鍇《典范與傳統：惠洪與中日禪林的“瀟湘八景”書寫》提出，瀟湘八景詩句中，透露出一種禪意化的傾向，這種傾向與宋元的“文字禪”觀念分不開。③明末清初百癡行元禪師寫有一篇《題扇中蘆雁》，④在其中印證了讀“有聲畫”來想象“有聲句”，以及觀畫之時盡力用“無聲”的生動形象畫面，來佐證“有聲”的詩語描寫真實性。

從記載可知，惠洪的《八景詩》是對應宋迪《八景圖》的賦詩。畫面是在二維平面上呈現事物形象，音樂、戲曲表演才能表現聲音與動作，詩歌是通過詩句描述動作和聲音。而瀟湘八景每一景的景象是聲音、動作的綜合，兼具想象和清朗風格，顯示了瀟湘八景主題表現的豐富內容、復雜呈現。在惠洪《八景詩》之后，南宋初期王洪《瀟湘八景圖》是現存最早的瀟湘八景創作，圖中的景象寫實逼真，是詩、書、畫的結合。這三者的結合，特別是題畫詩的興起，嘗試將畫面表達的形象性與詩歌的動態性結合起來。

三、從瀟湘八景組景序列談起

瀟湘流域河網密布，屬亞熱帶常綠闊葉林區，遍布森林和濕地。在前人的文獻和文學創作中，瀟湘的四種地域風情，帶給宋迪等士人美好的視覺意象：瀟湘是山美水美的地方，瀟湘是雨多潤濕的地方，瀟湘是獲得詩畫素材的地方。⑤瀟湘的詩情和畫意生成了瀟湘八景景觀。

瀟湘八景的標題按照一定的順序組景，它們共同以瀟湘流域的景色為基礎，不同景象之間有變化。正如自然界中的樹葉，沒有兩片是一模一樣的，每片樹葉之間卻是或多或少存在著相似。瀟湘八景的組景序列也是如此，其景觀按照一定的序列進行組景排列。在沈括《夢溪筆談》和釋惠洪《石門文字禪》中，瀟湘八景的序列就不太一致，甚至《石門文字禪》卷八和卷十五提到的瀟湘八景序列也是不同的，其中的用字也有細微差別。《夢溪筆談》的瀟湘八景序列是平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照。《石門文字禪》卷八的瀟湘八景序列是平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照;卷十五的瀟湘八景序列是山市晴嵐、洞庭秋色、江天暮雪、瀟湘夜雨、漁村落照、遠浦歸帆、煙寺晚鐘、平沙落雁。不同的人創作瀟湘八景，是按照個人喜好排序，看起來沒有一個公認的組景序列，這些序列都屬于瀟湘八景。

瀟湘八景的組景反過來作用于人們觀看實景的觀念，在意識中按照圖像觀念塑形景觀。傳統畫家通過對畫譜、畫作的臨摹學習，形成一套自身的繪畫經驗，同時這種范式作為一套封閉系統的固化進而塑造了一套觀察世界的方法。另一方面，在其整體內容上，各個單體物組成一個新的整體，又形成了一個更高級的物象內容，這個物象內容會是創作者內心的投射，是其畫面內的本質基礎。

宋迪《八景圖》、釋惠洪《八景詩》以及組景序列的考證，幫助我們認識瀟湘八景主題創建后的具體創造，從創作背景、自然環境、社會環境和創作水平上，發現對當下傳統藝術主題創作的借鑒。

四、有目的的主題：作者與觀者共情的再呈現

藝術作品呈現總是有一定的目的，所反映的瀟湘八景主題是什么呢？應當歸結為形象、情感、意義三者聯系的交織呈現，這一呈現反映在具體作品的形式中。

首先是形象上的，瀟湘八景含義構成的特點，能指（表象）與所指（內涵）的擴展關聯，能指的形象特征多樣，所指的結構框架呈現開放特性。能指的表象，是瀟湘流域的一片平遠山水，不似北方山水的明朗高峻、煙水迷離、濃霧遮掩。所指的內涵，是由觀看瀟湘八景藝術引人遐思，在緩緩流水下有著不斷生成的情感波瀾。瀟湘八景是畫家對瀟湘兩岸一定地理區域的藝術描述，是詩人內在的詩意空間，它是士大夫心靈中一處永遠的、迷離的、美妙而又寂寞的安頓之處。

其次是情感上的，瀟湘八景觀念內容的豐富，涉及中國哲學、社會生活的方方面面。瀟湘八景隱藏有時間的變化和空間的不變，瀟湘水在一直在流淌，時間的變化呈現為流域兩岸季節、早晚、氣象的變化。在瀟湘八景的標題中，也可以看出有動靜、虛實、冷暖等一系列對比。人們在瀟湘流域的游歷和勞作，為流淌的江水增添了神話傳說、流放經歷、行旅故事。這樣，在欣賞過程中，能夠以人的心理關注為依托，調動觀者的感知、參與作品、引發共情。

最后是意義上的，瀟湘八景是一個能夠在藝術表現上滿足人們視覺體驗與內心感受交織的主題。并且，其中的八個標題還反映了人們在瀟湘流域旅行時獲得的情感體驗。在中國傳統旅游文學中，思親、苦悶、哀傷、悲憫是極其常見的主題，加上四季、晝夜、氣象主題的適時輪替，呈現人在旅途的思鄉、孤獨、哀愁、覺悟之情。瀟湘八景組合在一起，升華了原有景象的情與意，使詩畫結構有恰當的“起”“承”“轉”“結”變化，內蘊滲透著中國人心性體驗的跌宕起伏的心靈韻律。并從藝術整體表現上，隱喻地呈現藝術家把握自然景象與人生體驗之間紐帶的本真性。當瀟湘八景傳播到國內各地、東亞諸國，這種藝術視覺的表象與意涵的聯系，以“在地化”的方式與當地風景結合，①士人在移動間窺見瀟湘八景式的美景，打造出在地八景。

瀟湘八景繪畫和詩歌，既是作者的心境，也是觀者的心理，兩者通過作品展現出象、情、意的交織，藝術是體會人生感情，藝術是在內心中尋找詩意的棲居。解讀歷代瀟湘八景作品，對發現作品之中的這種作者與觀者的共情是不可缺少的。

作者簡介：陳嶺，男，中國人民大學哲學院美學專業博士生，湖南師范大學工程與設計學院講師，主要研究方向為中國美學、藝術理論。

作者單位：湖南師范大學

基金項目：本文系湖南省教育廳課題《“情感—形象—意義”視域下探索瀟湘八景主題的情感截面》（19C1126）的階段性成果。

注釋：

①[宋]沈括：《夢溪筆談·卷十七》.北京：中華書局，2016年，第365頁。

②[明]張丑：《清河書畫舫·卷七》.上海：上海古籍出版社，2011年，第116頁。

③④王原祁等纂輯：《佩文齋書畫譜》（第三冊）.北京：文物出版社，2014年，第3895，2159—2160，3894—3895頁。

⑤蘇軾.宋復古畫瀟湘晚景圖之第一首，首聯有“堂上畫瀟湘”，與之相似的是，杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》首句亦有“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧”，此杜詩仇題注曰：“山水障，畫山水于屏障也。”此外，中國古代房屋框架式的建筑結構，畫面中、墓葬中屏風用作空間分隔的重要方式，可知宋迪所畫《瀟湘晚景圖》的形制也是山水障，在當時是一種常見繪畫形制。

⑥“今御府所藏三十有一：晴巒漁樂圖二……八景圖一，萬松圖一，小寒林圖一。”載《宣和畫譜·卷十二 山水道》。

注釋：

①宋迪作八景絕妙，“人謂之‘無聲句。演上人戲余曰：‘道人能作有聲畫乎？因為之各賦一首”。載[宋]釋惠洪，[日]釋廓門貫徹注：《注石門文字禪》，北京：中華書局，2012年，第540頁。

②彭敏：《宋代湖湘詩人群體與地域文化形象研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年，第142—144頁。

③周裕鍇：《典范與傳統：惠洪與中日禪林的“瀟湘八景”書寫》，《四川大學學報 （ 哲學社會科學版）》2014年第1期。

④清元說、超宣等編：《百癡禪師語錄》卷二十六，《嘉興大藏經》第28冊，臺北：新文豐出版公司，1987年，第136頁。

⑤在張衡的《四愁詩》、桓玄的《游南彼衡山詩》、柳宗元的《永州八景》，可見瀟湘的山水之美。黃憲的《遇漁篇》、王勃的《滕王閣序》、杜牧的《早雁》《雁》，可見侯雁發衡陽的說法。孟浩然的《臨洞庭》、許渾的《瀟湘雨》、《水經注·卷五·中山經》，描繪了瀟湘雨淫淫。孟浩然的《夜渡湘水》、杜甫的《發潭州》、杜荀鶴的《湘江秋夕》，說明瀟湘的景象，牽動文人的心緒。載[日] 堀川貴司著，冉毅譯：《瀟湘八景——詩歌與繪畫中展現的日本化形態》，長沙：岳麓書社，2006年，譯序14—21頁。