多姿多彩：芳官服飾的色彩美

季學源

摘 要：芳官是榮國府蓄養的12個小伶人之一。在《紅樓夢》第63回“壽怡紅群芳開夜宴”中，在其后的為芳官改扮男小廝的熱議中，在第70回芳官與晴雯、麝月早晨起床時的嬉鬧中，曹公集中描繪了芳官的服飾。榮國府為了元妃省親、日常戲曲欣賞之需辦起了一個小戲班子，他們為小戲班子提供了必要的物質條件，芳官在演藝生活中學會了化妝的技藝;賈寶玉又為芳官提供寬松的生活環境，因之，芳官的服飾色彩是很美的。主要表現為：五彩斑斕、領新標異。

關鍵詞：芳官;服飾;色彩美;五色斑斕;領新標異

中圖分類號：TS941.12? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1674-2346（2020）01-0036-06

1? ? 芳官，一個小伶人

賈府為元妃省親，特建省親別墅大觀園，其中一個項目是從文化名城蘇州采買12個小女孩學戲，建立小戲班子①。芳官是12個小女孩之一，飾演正旦。元春省親后，小戲班子歸榮國府。元宵之夜，賈母點名要芳官唱一出《牡丹亭費懊巍罰脊俚諞淮緯齔 7脊俚某齔。諍炻ッ穩宋鎦惺潛鵓咭夂摹U獠喚鍪瞧木咭帳跣郎途橛肷竺姥酃獾募幟傅忝緱危謨誒咸儷∽饕淮蝸非莩帳醮蔥簍D―“只需用管簫合，笙、笛一概不用”②――就是說，演唱時不用樂隊、樂師伴奏，而讓劇中人吹簫為杜麗娘唱曲伴奏。這對芳官的演唱藝術水平是一次嚴峻考驗。結果，芳官演唱十分成功，在場眾人無不嘆為觀止，既贊芳官的“靈透”，又為演唱方式的獨創而喝彩。這樣，芳官一亮相，便儼然成為一個演藝小星。

但是，好景不長，不久，一個老太妃死了，官宦之家“凡養優伶男女者，一概蠲免遣發”。王夫人遂下令遣散12小伶，小伶多數離開榮國府，有幾個無處可投的被分派到各處做小丫頭。賈母未忘芳官，將其指派給寶玉。③因為芳官年齡尚小，不很懂事，一派天真，無所顧忌，又俊俏伶俐、姿容、才調又與寶玉十分相似，所以寶玉很喜愛她，處處關心她，保護她，寵她;怡紅院的大丫頭襲人、晴雯等也都寬容她，關照她。她在怡紅院樂不思蜀，放任自流地生活著。有學者說她“已成為寶玉身邊的一個新進的紅人”，甚至“弄權”④，“恃寵而驕”⑤，實際上她只是“恃寵而嬌”。她并無仗勢欺人、傲慢無禮、放縱于人的行為。她少不更事，因此得到寵愛而撒嬌，她從沒有像秋紋、碧痕那樣無端侮辱干粗活的小丫頭小紅的事;她并無權可用，想把柳五兒弄進怡紅院等事，只是不自量力的幼稚行為。她與官派的“干娘”對抗，那是因為“干娘”欺侮弱小，拿給自己女兒洗過頭的水給她洗頭、還克扣她的月錢，打罵她，她不愿委屈自己，因而抗拒、揭露干娘的自私行為，寶玉稱之為“不平則鳴”、“這些老婆子都是些鐵心石頭腸子”，眾人也譴責她干娘。①趙姨娘污傷芳官是“小淫婦”，還打了她。芳官不容自己的名譽受辱，“潑哭潑鬧起來”，這是小姑娘的自衛行為。她的4個小伶同伴聞訊趕來，圍攻了趙姨娘，是出乎于“情分上的義憤”，也算不得“紅人”“弄權”②。縱觀芳官在怡紅院的行為，并無驕氣、戾氣、邪氣，而有嬌氣、稚氣、豪氣，是一個可愛的小伶人。清人涂瀛（讀花人）在《紅樓夢論贊》中說：芳官“合眾人美而為人，是絕人而為美也。③”周汝昌在為今人張燮南的《紅樓夢詠販脊佟返鈉賴闃興擔骸凹蠊墼叭好樂龐詵脊佟！雹？

那么，作為中國的服飾設計大師，曹雪芹是怎樣為這個小美伶“量體裁衣”，“內視”其性格、氣質、心靈，⑤為其梳妝打扮的呢？

2? ? 芳官服飾的幾個片斷

芳官是貴妃省親特建的小戲班的主要角色，其后歸“鐘鳴鼎食之家”“詩禮簪纓之族”榮府蓄養，百年貴族榮府要“以奴仆的衣著華麗夸耀于人”⑥，他們是會給芳官提供必要的服飾條件的;芳官是演正旦的主角，必須學會化妝，既要懂些服飾美的理念，還要懂得化妝技法;而且，賈母、寶玉均是具有審美能力和經驗的。他們對芳官服飾所需的物質，是會給予滿足的。質言之，芳官是具備“衣著華麗”和化妝的基本條件的。

曹公在此基礎上，如實地描寫了芳官的服飾。茲錄幾個鏡頭如下：

洗頭事件之后，芳官在眾人庇護下撒嬌了：“只穿著海棠紅的小棉襖，底下綠綢撒花夾褲，敞著褲腿;一頭烏油似的頭發披在腦后，哭得淚人一般。”麝月打趣說：“把個鶯鶯小姐反弄成被拷打的紅娘了！這會子又不打扮了，還這么松怠怠的。”襲人拿來花露油、雞蛋、香皂、頭繩，晴雯為她洗頭。寶玉說：“她這本來面目極好，倒別弄緊稱了。”晴雯本是善打扮的，她為芳官“松松的挽了個慵妝髻”⑦。

第一個鏡頭較為簡單，到“壽怡紅群芳開夜宴”――這個被不少紅學家稱為大觀園里的青年狂歡節的活動中，芳官成為最活躍的人物，說、唱、做、念功夫全面施展開來。

當時是農歷四月底，已經“天氣炎熱”，所以夜宴開始寶玉便提出：“晚上吃酒，大家取樂，不可拘泥。”“太熱，咱們都脫了大衣裳才好。”丫頭們響應號召，都說：“依你！”于是眾人“卸妝寬衣，一時將正妝卸去，頭上只隨便挽個髻兒，身上皆是長裙短襖。”寶玉又率先垂范，從上到下卸裝。此情此景之下，芳官豈能落人之后？她滿口嚷熱，于是徹里徹外“卸妝寬衣”了：她上邊只穿一件貼身的玉色、紅青、駝絨三色緞子水田小夾襖，束著一條柳綠汗巾，底下是水紅散花夾褲，也散著褲腳。頭上眉額編一圈小辮，總歸至頂心，結一根鵝卵粗細的總辮，拖在腦后。右耳眼內只塞著米粒大小的一個小玉塞子，左耳上單帶（戴）著一個白果大小的硬紅鑲金大墜子，越顯得面如滿月猶白，眼如秋水還清。引得眾人笑說：“他兩個倒像是雙生的弟兄兩個。”

由怡紅院小丫頭春燕提議，把大觀園里的“群芳”都請來玩一回子。寶玉熱烈支持，于是群芳齊集怡紅院，夜宴順利開場，寶釵提議芳官唱一曲助酒，芳官當即唱起“壽筵開處風光好”，眾人都說不合規定，要她“揀你極好的唱來”。芳官隨即唱了《邯鄲記》中的名曲《賞花時》，又是劃拳，又是飲酒，又是唱曲;除了自飲，還替寶玉代飲，還主動陪飲，踐行了她之前說的“要盡力吃個夠”的豪語。送走“群芳”之后，更大盅喝酒，“芳官吃得兩腮胭脂一般，眉梢眼角越添了許多豐韻”。

次日，芳官又有了新奇故事：寶玉見芳官梳了頭戴了花，便提議讓她改妝，改為男孩子服飾：將周圍的短發剃了去穩穩穩穩穩返敝蟹執蠖ィ齏鞔篚跏笪醞瞇文忻保派洗┡淘普窖セ蚓煌唷⒑竦阻傂;掛母瞿瀉⒚幀6源耍胺脊偈殖菩摹保攘蟻煊Α"僖雋肆粼詿蠊墼暗？個小伶的改名改裝旋風。芳官又扮了一回主角。

關于芳官的服飾故事尚待展開，曹公還將描寫這個小美伶的內衣，這也是具有深刻審美乃至社會歷史意涵的。

一日早晨，寶玉聽到外間房里嘰嘰呱呱，笑聲不斷。寶玉披襖走出去一看，只見芳官、晴雯、麝月3人“被褥尚未疊起，大衣也未穿，那晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣，紅睡鞋，披著頭發，騎在雄奴（芳官）身上;麝月是紅綾抹胸，撒花緊身兒，在那里抓雄奴的肋肢。雄奴卻仰在炕上，穿著撒花緊身兒，紅褲，綠襪，兩腳亂蹬，笑得喘不過氣來。”寶玉忙上床解救芳官。②

如果說群芳夜宴是深夜交響曲，那么便可稱4人床上嘻戲是清晨圓舞曲了。構思都是以樂寫哀，樂極而悲，數日之后，便大禍臨頭矣――抄查大觀園悲劇爆發。

芳官自然是難免厄運的。王夫人不惜用最惡俗的語言污辱小女孩們。一而再，再而三地稱她們是“妖精”，“勾引”寶玉;稱她們演出是“裝丑弄鬼”（但這位夫人卻每場演出必看），最終裁決是：“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了”，“一概不許留在園里”。“攆出去！”是她對丫頭們的常用語，但此次她卻聽了兩個拐人老尼姑的花言巧語，把芳官等打入空門。③

3? ? 芳官服飾色彩美賞析

“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”（馬克思語）④打開歷史典籍便知，從原初禮儀到世俗倫理政治，服飾皆為一個重大命題。文學作品自然是少不了服色描寫的。曹雪芹將其推上了極致。賈母、鶯兒均堪稱色彩搭配與欣賞專家。芳官被紅學家們稱為眾美之綜合者，其服飾色彩之美，自然是曹公精心營謀的。擇其要而言之，至少有以下幾個方面。

3.1? ? 鮮花著錦，五色斑斕

水田小襖上系的是一條柳綠汗巾。柳綠，在柳色譜系中屬偏深之色，深于蔥綠，淺于松綠，是柳葉初放后的嫩綠色。這會使讀者想到怡紅院內“一邊種芭蕉，一邊是西府海棠”的景象。元春省親時，寶玉為此題匾額為“紅香綠玉”，元春改題為“怡紅快綠”①。這是紅色與綠色的美妙組合。柳綠汗巾是芳官小襖與褲子的過渡色。汗巾，可以作手巾、腰帶、褲帶、腰間佩飾，還可以作披帛。明清小說中多有描寫，《紅樓夢》第28回、第120回寫了大紅汗巾、松花綠汗巾的一個長長的香艷故事。芳官的綠汗巾，與她穿的“水紅散花夾褲”，構成紅花綠葉意象。水紅，在紅色譜系中屬淡紅色，深于粉紅，淺于銀紅，多用于女性衣裙。群芳夜宴中卸妝后，眾人皆穿短襖長裙，獨芳官穿水紅褲子，突現了她的獨立特行的個性。

3.2? ? 推陳出新，領新標異

曹雪芹深知，服裝色彩是隨時而變、因人而異的，先秦諸子各有一說;各朝各代各有所重。但是，隨著歷史、文化的發展，色彩已不再像先秦諸子那樣迂執地將色彩捆綁在單一的統治思想上，上下縱橫吸納、融通、解構、重構，色彩審美不斷多樣萌發、暢揚。曹雪芹家是織造世家，曾祖、祖父均因織造有功，成為寵臣;其父被抄沒，罪名之一，便是所貢織物變色。②曹公作為大師，他大筆揮灑，描繪了服裝色彩的推陳出新，拓展了百花齊放的理想境界。

所以紅樓人物的色彩觀是多彩多姿的，賈寶玉怡紅快綠，女性化傾向顯然;薛寶釵則“雪為肌膚”，“冰雪招來玉砌魂”，她的閨房“像雪洞一般”，偏重冷色。李紈是年輕寡婦，但她的稻香村院內卻“有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般”，這是她的心靈之色;妙玉是尼姑，但她的櫳翠庵卻有十數枝紅梅，如胭脂一般，這表明她“云空未必空”，內心如傲霜斗雪的紅梅。這在服飾上是有微妙體現的。

作為一個曾飾演過《西廂記》《牡丹亭》等名劇女主人公的小伶，芳官的服裝色彩往往是反傳統、反潮流的。

《論語 鄉黨》稱：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”紺，呈微紅的青色，近紫色。緅，深青色中透紅色。紺緅，均屬暗紅色譜系。曹公第一次寫芳官貼身穿的小襖就是海棠紅的。海棠紅在紅色譜系中屬較深的紅色。其后寫她的夾褲是水紅色的。寫她的內褲（小衣、短褲）則明明白白地寫著“紅褲”，和晴雯的“紅睡鞋”、麝月的“紅綾抹胸”都是十分搶眼的紅色。這是和寶玉提出的“不可拘泥”“最怕這些俗套”是相對應的，是與孔子的用色主張反其道而行之的。

應該注意的還有，內衣內褲用艷麗的色彩，發揮了“紅妝”本身蘊含的價值，表達了芳官這類小女孩的內心愿景訴求，她們要求積極美化自己，把天真、活潑、健康、熱烈的生命熱能自由釋放出來，與傳統的“女為悅己者容”完全不同，③內衣，外人（男子）是看不到的，她是為“悅己”而“容”，自己是“容”的主體，由此獲得愉悅，含有自我贊美意識。而且，內衣的色彩，對女性肌膚健康也有影響，據學者說“女性內衣應選擇粉色或淡紫色比較好”。精神分析學家弗洛依德說，色彩是人產生“精神能量”的源泉之一。著名心理學家榮格說：紅色能刺激人的“精神力量”從而產生工作欲、食欲、性欲等等欲望。由此可見曹公為芳官服色的設計，是有其“內視”依據的。

改名改裝，也是具有破舊立新意義的。當寶玉提出芳官改著男子服色，并改為男名時，“芳官十分稱心”，當即說：“既如此，你出門也帶我出去。”就是說，這樣她便可以走出這關閉的大觀園和賈府“牢坑”（芳官同伴齡官對賈府的判詞），④走向廣闊的人間。當寶玉擔心會被人看出時，芳官立刻嘲笑寶玉說：“我說 你是無才的！”就是說：你真是個笨蛋！她為寶玉出主意說：把她打扮成少數民族人的發型就可以了。這和湘云易裝的意涵是有相似之處。

耳墜的不對稱，也是具有挑戰性的。對稱，是傳統形式美的重要法則之一。從古希臘到中國美學家，都重視這種形式美，他們把對稱與秩序、協調性、統一性、平衡性、穩定性聯系起來，在建筑、園林、造型藝術、詩詞對偶、服飾，乃至實用裝潢設計中，都講究對稱。曹雪芹卻不這么想這么做，他竟為芳官設計了一付極不對稱的耳墜：右耳耳飾只是個很小很小的小玉塞子，左耳上戴著的卻是一個白果大的大墜子，而且是硬紅鑲金的。從色彩到大小、材質、形狀都是不對稱的。在今天，種種不對稱已經成為追逐“時尚”的男女老幼的普遍追求，但在明清時期卻是罕見的。曹公的這一設計，不正是豆蔻年華的小伶人的鮮活個性的精準體現嗎？芳官是喜愛標新立異、敢于突破陳規舊俗的，她什么事都敢想敢干，什么服色都敢穿。據清人柴桑的《京師偶記》記載：耳墜子“近皆飾以明珠勝國（指明朝），宮中則俱用藍寶石。”曹公則無視這些時尚，特立獨行，為芳官“量身定制”了這付耳墜，這就把芳官朝霞一般的生命、颯爽開放的個性凸顯出來了。由是觀之，如果芳官的演藝生活得以延續較久的話，她的戲路將會是很寬的，除了飾演正旦（青衣）――高雅莊重的女子（如王寶釧），她還能扮活潑放浪的花旦、性格爽朗潑辣的潑辣旦、刀馬旦（如紅娘、穆桂英）;她也能成功扮演小旦（閨們旦，如崔鶯鶯、杜麗娘）。曹公為她設計的這付耳墜，堪稱芳官的服飾絕配。將這樣性格的小伶打入庵堂，無異給她穿上一襲黑袍，將其投入枯井。她將怎么想、怎么說、怎么做呢？一種凄涼之感頓時襲上讀者心頭。第15回寫的水月庵是“牢坑”，她將不惜一切逃出這牢坑嗎？

曹公還2次寫了芳官的水紅夾褲，又都是“敞著褲腿”“散著褲腳”的。其色彩與穿法都具有反傳統意義。在群芳夜宴中，眾人按寶玉的去俗套要求，“將正裝卸去”，但又都是穿著長裙的，只有芳官是隨意穿著褲子的。這表明芳官的反俗套是勝眾人一籌的。這才是芳官的獨特個性。在特定時空中，她能完全放松，不拘禮法、婦道、閨訓。《禮記酚裨濉煩疲骸罷唷⒊唷⒒啤住⒑諼宸秸病！敝祆湓凇妒珋汾鐎仿桃隆紛⑹橢興擔骸奧蹋允せ浦瀋換疲醒臚林<瀋暈攏蠖暈錚越允淥病！薄ⅱ俜脊俜蔚納剩際怯肴寮搖⒗硌Ъ業惱廡罷薄凹瀋甭巰嘍粵⒌摹2芄庵稚噬杓疲勻皇怯釁湎冉睦砟鈧趕虻摹？

3.3? ? 悲劇結局，服色缺失

在抄查大觀園之前，王夫人早已通過怡紅院的線人，判定晴雯等丫頭是“妖精”、學戲的女孩都是“裝丑弄鬼”之流，認定是她們“勾引”“調唆”壞了她的兒子賈寶玉，因之決定消滅晴雯，學戲的女孩一概遷散。抄查大觀園之后，王夫人更決定將芳官等交給“干娘”，拉出去“配人”。芳官瘋鬧，寧死不從。最終，這位“慈善”夫人聽了兩個拐人的老尼的花言巧語，把芳官等打入空門水月庵。

后40回有三四回書寫及芳官。應該說，續書人基本上承接了曹公對芳官的態度，保持了芳官的芳潔性。在《水月庵掀翻風月庵》中，②賈芹在庵中與小道姑、小尼姑吃喝嫖賭，無所不為，但是“唯芳官不來”。這5個字像真金一般閃爍，似為對王夫人侮辱芳官之詞的回應。但十分遺憾，續書者對芳官被拋進水月庵之后的服飾只字未寫。入了空門，芳官是必須脫盡繁花似錦的衣裳的。曹公寫惜春最終出家，在第5回判詞中已凸現她“緇衣頓改昔年裝”。緇衣，在古代是出家人的代稱。道家用黑白二色繪成“太極圖”，象征神秘莫測的宇宙，道士更以黑色袍服為標志性服裝。三國時，和尚也穿起了黑色袍服。《說文解字》稱：“黑，晦也，如晦冥時色也。”故人們常以之表達宇宙、萬物黯然靜穆之意境。因之后人常以黑布為喪服――死亡之色。芳官既已被打入空門，便不得不“緇衣頓改昔年裝”。這是不得不然，又是難以想象的。一個肝膽如火，容貌如花的小女孩，一個敢笑敢哭敢打敢罵的小伶人，一個衣著繁花似錦、怡紅快綠的小美人，突然要緇衣加身，枯伴青燈，豈非一場惡夢！這種服飾色彩的突變，對于深化芳官的悲劇，是極有意義的。然而，要寫出這個紅裝小美伶的心靈和服裝形象的突變，談何容易！縱觀后40回，可以說，沒有一處服飾描寫略可與曹公筆下的服飾描寫相比較的。看來，續書者是要避免狗尾續貂，貽笑大方的，于是他們完全舍棄了，一句也不寫了。這樣，作為水月庵干雜活的小尼姑芳官的形象（特別是具有意象意義的服飾形象），便未能完成，成為一個缺憾。