淺析羌族祭祀舞蹈的巫術(shù)文化

李子璇

古老的羌族人民十分信仰神靈，直到現(xiàn)在他們都認為“萬物有靈”這一個信仰，因此在羌族出現(xiàn)了許多的神靈崇拜。因此羌族人民把他們的神靈崇拜寄托在他們的羌族舞蹈當中，無論是有祭祀活動，還是有婚慶活動，羌族人民都會以舞蹈的形式來抒發(fā)他們對去世同胞的緬懷，和對新婚朋友的真誠的祝福。這其中的祭祀舞蹈是羌族人民為了向他們的神靈祈禱，給他們死去的同胞一個幸福的生活方式讓他的靈魂去往快的的地方，并且祈禱神靈賜予他們一個美好的生活。就這樣羌族舞蹈的巫術(shù)文化在老一輩的羌族人民的傳承下不斷地創(chuàng)新不斷地改變成為了當今時代在中國這一泱泱大國的多元的傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。

一、羌族祭祀舞蹈及其巫術(shù)文化

（一）羌族祭祀舞蹈概況

據(jù)歷史記載證明，古代羌族祭祀舞蹈的巫術(shù)文化在羌族是一種人們?nèi)颊J可的宗教信仰，并且那個時期的年代是一個純巫術(shù)時代。在這個物欲橫流，經(jīng)濟和文化都飛速發(fā)展的時代，我們已經(jīng)很難找到這種具有巫術(shù)氣息的民族舞蹈了，所以我們可以說傳統(tǒng)的具有巫術(shù)文化的羌族舞蹈絕對是我們中華人民共和國歷史文化傳承中的瑰寶。在中國眾多的傳統(tǒng)文化中，對于羌族的祭祀舞蹈來說，它非常全面的涵蓋了羌族人民的民族精神，也正是因為它的存在讓羌族的祭祀舞蹈文化在眾多的舞蹈文化中披露鋒芒。

（二）羌族祭祀舞蹈的類型

羌族的祭祀舞蹈分為很多種，每一種祭祀舞蹈都有它自己獨特的意義和審美特征，我們要想了解這些不同種類的羌族祭祀舞蹈就要先了解每一種祭祀舞蹈對應的不同的歷史背景和相對應的舞蹈的風格和祭祀的對象還有其祭祀活動的意義。

古老的羌族人們?yōu)榱藫寠Z他們的領(lǐng)地戰(zhàn)亂不斷，英勇奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士們?yōu)榱藸幦∽约旱念I(lǐng)土傷的傷，死的死，用自己的青春和生命去換取自己的子孫后代的幸福生活。后來族人為了祭奠這些為了家族而犧牲的勇士們創(chuàng)設(shè)了“跳盔甲”，羌語稱為“赫蘇德”。“跳盔甲”的舞蹈演繹者在跳舞時身上穿戴用牛皮制作的甲胄，上方頭飾是野雞羽毛的帽子，腳穿皮靴，手里拿著戰(zhàn)爭時期將士們所用的兵器站成兩排，刀槍相對，互相敲打，并且一人帶著一個銅鈴，于舞蹈時候銅鈴不時地發(fā)出鈴鈴的聲音。此祭祀舞蹈表現(xiàn)了羌族人民對戰(zhàn)爭中犧牲的那些勇士的懷念與感激之情，感謝他們帶來的美好生活，同樣也是對他們的壯舉的敬仰與崇拜。“跳皮鼓”這個舞蹈也是羌族人民在古代作法還愿時候所出現(xiàn)的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈。“跳皮鼓”舞經(jīng)常出現(xiàn)在羌族人民祭祀亡靈，祭山還愿的一些地點。“跳皮鼓”舞蹈演繹者手持羊皮和木頭制作的皮鼓，寓意為法師做法的法器。“跳皮鼓”舞蹈的領(lǐng)導者手里拿著一個盤鈴，跟著不同的節(jié)奏用不同的手勢去敲打盤鈴，就像是如今音樂演奏者們的指揮官一樣，全場舞蹈的節(jié)奏和韻律都掌握在領(lǐng)導者手里的盤鈴上，因此當時領(lǐng)舞者的選擇相當?shù)膰栏瘢贿x中的人一定是羌族人民中做過貢獻的有威望的長者。在那個年代能夠成為“跳皮鼓”舞的領(lǐng)導者是每一個族人的驕傲，也是他們對神靈的感謝的機會。沙朗”也就是如今羌族的鍋莊舞。鍋莊舞的特點是節(jié)奏輕快，氛圍熱烈。“沙朗”雖然不是祭祀舞但它是完全的又羌族的祭祀舞演變過來的。羌族的人們有一個習俗就是在婚慶，壽禮等一些節(jié)日后者一些特殊的情況下集體跳“鍋莊舞”。古代的羌族人民為了表現(xiàn)自己對民族圖騰的崇拜，他們打獵回來在住處周圍搭建火塘或者圍繞他們的住所一起歡呼雀躍。因為參“沙朗”與的人數(shù)眾多，所以“沙朗”除了帶有祭拜意義又帶有自娛自樂的性質(zhì)。因此“沙朗”由原來的祭祀舞逐漸的變成了如今的帶有歡慶氣息的舞蹈。當羌族還處于奴隸社會的時候，“沙朗”羌族人民圖騰崇拜的典型化代表，那個時期人們祭祀很多的動物，他們把那些動物當做神靈，認為他們都有靈性，祭拜他們就會有充足的食物和充足的衣服。舞蹈的靈魂就是舞蹈者的信仰和他們的民族精神，“沙朗”的靈魂就是羌族人民對神靈的崇拜。

二、羌族祭祀舞蹈巫術(shù)文化中的社會歷史性

（一）巫術(shù)文化中的歷史性

羌族是一個具有千百年歷史的民族，還是能舞善歌的民族。在其歷史上曾經(jīng)在西南、西北生存繁衍，甚至建立過我們所熟知的西夏王朝。其舞蹈也是隨著民族的發(fā)展而成熟并且代代流傳至今。羌族是一個相對固定并且對外封閉的群居部落。羌族人民從悠久歷史長河之前便是能歌善舞，無論生存生活、日常派對、婚喪嫁娶、祭祀活動都少不了歌曲和舞蹈。其巫術(shù)文化便大都是自然崇拜和祖先崇拜而繁衍產(chǎn)生的，其巫術(shù)祭祀舞蹈多由一個或多個巫師祭師來領(lǐng)導活動的。一個民族的傳統(tǒng)文化是這個民族經(jīng)過不斷地創(chuàng)新不斷地克服重重困難的最終產(chǎn)物，這種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了強大的生命力和強大的社會凝聚力。羌族的祭祀舞蹈在文化傳承的過程中，一次又一次的被阻礙、被質(zhì)疑。經(jīng)過羌族人民的共同努力最終使羌族的祭祀舞蹈具有了一定的穩(wěn)定性和成熟性。正如我們所說每一位成功的人士背后都站著一位偉人，如今羌族的祭祀舞蹈之所以能夠在中國眾多的民族傳統(tǒng)文化中獨樹一幟與歷史悠久的羌族的巫術(shù)文化脫離不了關(guān)系。

（二）巫術(shù)文化中的社會性

新中國成立以來，時代在不停更替，經(jīng)濟和文化都飛速發(fā)展的今天許許多多的民族傳統(tǒng)文化被人們所忘記，有些人開始吐槽是這個物欲橫流的社會讓我們忘記了我們的祖先留下來的文化瑰寶，但是羌族的祭祀舞蹈能夠傳承到現(xiàn)在，一直被后人所學習正是因為它所擁有的巫術(shù)文化，作為羌族祭祀舞蹈的靈魂，巫術(shù)文化直到現(xiàn)在一直被羌族的人民所信服。在他們眼里源遠流長的巫術(shù)文化是他們的祖先經(jīng)過千辛萬苦留下來的，沒有他們的奉獻就沒有他們今天的幸福生活。無論是在古代還是在現(xiàn)在羌族的巫術(shù)文化一直都是羌族人民面對逆境不服輸，不畏懼，齊心協(xié)力一起克服萬難的精神支柱，所以歷史悠久的巫術(shù)文化不僅促進了羌族的祭祀舞蹈，更是促進了羌族人民在歷史中的不斷進步。正是這些保留下來的巫術(shù)文化，使得如今的羌族能夠有豐富的民俗活動，這可以提升其民族認同感和民族自信，使得羌族的文化不僅僅保存下來并且能夠被世人所了解和熟知。

參考文獻

[1]? 焦虎三《中國羌族的歷史與文化》[M]. 廣西：廣西師范大學出版社.2013.

[2]? 秀花，劉偉. 論羌族民間舞蹈的多元文化特征及其社會功能[J]西南民族大學學報：人文社科版，2003（11）：484 -486.