《詩經》中的采摘意象及采摘詩研究

夏曉峰/

摘要：在《詩經》當中，采摘詩主要是描繪原始社會中人們的生產與生活方式的一個縮影。采摘詩與原始社會人們的生活背景、心理活動、思想觀念等有著諸多聯系，從側面反映出了人們在上古時代的真實社會文化。基于此，本文對《詩經》中的采摘意象及采摘詩進行了分析和研究，希望能夠為有關研究人士帶來借鑒和參考。

關鍵詞：詩經;采摘詩;采摘意象

《詩經》是我國古代的第一部詩歌總集，在我國的文學史上有著無可替代的作用。《詩經》主要是用來反映周朝的基本社會面貌，以及當時人民最真實的思想感情，是我國勞動人民深厚文化的沉淀。目前，人們常常把《詩經》當中同采摘這一勞動有關的詩歌稱之為采摘詩，采摘詩所涉及的內容非常廣泛，一方面直接描述了當時人們的采摘行為，另一方面體現了當時人們的思想行為和心理活動，在整個詩歌文化史中非常有意義，值得不斷探索。

一、以“采”字比興的詩歌

在《詩經》當中，通常會使用比興的方法，以此訴說作者的思想感情，這些用來比興的事物或者動作，不一定會直接把詩歌所要表達的思想感情詮釋出來，但是卻能夠增強作者表達思想感情的實際效果，可以使詩歌的感染力更加豐富，同時也使得作者的寫作意圖能夠更加生動形象地表達出來。以“采”字比興的詩歌大概能夠分成三類：以“采”興政事的詩歌，以“采”諷刺時政的詩歌，以“采”抒發悲憤的詩歌。下文將對這三類詩歌分別進行介紹。

（一）以“采”興政事的詩歌

《周南·關雎》是《詩經》的第一篇，其中就有“采”字出現，即“參差荇菜，左右采之”。關于《關雎》一詩想要表達的內涵，《毛詩序》做了評述，里面說：“ 《關雎》《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”孔疏說：“是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”從這些評述當中可以看出，《關雎》主要表達的是君子只有淑女才能匹配得上，并以此作為治國之道的一首詩歌。“采”字在《關雎》當中的含義是什么，又有很多學者做出了解答，朱熹在《詩集傳》當中是這樣解釋的：“興也。采，取而擇之也……此章據今始得言彼參差荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣。”《關雎》作為《詩經》當中的第一篇詩歌，以“采”興政事，既有著開宗明義的作用，也起到教化天下萬民，規范夫婦倫理的作用。

（二）以“采”諷刺時政的詩歌

在《詩經》當中，以“采”諷刺時政的詩歌所占的比例相對來說比較大，用來對時政進行諷刺的內容也有很多，一方面諷刺了古時候統治階層在統治過程中出現的荒淫無度的行為，另一方面諷刺了統治者沒有把禮法當作治國理政的根本方法的行為。

其中，對統治階級在統治階段出現的荒淫無度的行為進行諷刺的代表詩歌是《鄘風·桑》。朱熹曾在文章當中表示：“衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言將采唐于沫，而與其所思之人，相期互迎送如此也。”樂祀曰：“鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流誣，上行私而不可止也。”在這段話當中出現了一些行為上的動作，分別是采唐、采麥、采葑，這些行為出現在幽會的人及他們思念的人一起見面的地方，而采摘的行為就是掩護他們幽會的一個說辭。作者主要就是想借用這一說法，來對統治階層的一些荒淫無恥的行為進行諷刺，并表達出這種行為可能給社會帶來的不良風氣和不良后果。

而另外一種諷刺統治者沒有按照禮法要求來治理國家的行為，在詩歌當中主要存在于四個方面，分別是：一刺不得禮，二刺聽饞，三刺政教狹小宛然，四刺役使不均、使民勞苦。其中，諷刺不得禮的詩歌主要有三個，即《魏風·汾沮洳》是用重章疊句的方式，以此表達對不按禮法治國的諷刺之情，還有《小雅·采菽》和《小雅·瓠葉》，這兩篇詩歌都對統治者沒有用禮法來對待下級，或是明明有禮法要求，卻沒有用禮法來規范自身行為的不良社會風氣進行了諷刺。諷刺統治者聽信讒言的代表作有《唐風·采苓》《毛詩正義》當中說：“以獻公好聽用饞之言，或見貶退賢者，或進用惡人，故刺之……采苓者，細小之事，以喻君求細小之行也……”這是一首非常具有哲理性的詩歌，詩歌當中通過采摘的事情，旨在提醒人們一定不要輕易聽信他人的讒言，詩中通過采苓的事情，把讒言往往都是不能相信的這一主題引了出來，然后敘述了怎樣合理地避開讒言，整篇詩歌寫作手法都非常的自然、順暢。諷刺政治教法狹小宛然的代表作有《小雅·小宛》，而《毛詩正義》當中就對“小宛”的含義做出了解釋：“政教為小，故曰‘小宛……”詩歌當中通過采菽的行為，以此來對統治階級進行告誡，并指出統治者的地位并不是常有的，因此自己的德行一定要勤勉，這樣才能使自己的王位得到鞏固。

除此之外，還有三首詩歌對役使不均衡，給勞役們帶來的苦難進行了諷刺，分別是《小雅·北山》《小雅·小明》《小雅·桑柔》。這三首詩都對參與勞役的勞動人民進行了描寫，描述了勞動人民需要常年在外服勞役，并且非常艱苦，絲毫沒有休息的日子，使得勞動人民即使有家也不能回去，家里的親人們都非常擔憂。這些都是因為統治者沒有把役使分配均勻，也沒有體會過勞動人民在服役過程中的艱難困苦。

（三）以“采”抒發怨憤的詩歌

無論是人民處于哪一個時代，都會表現出不同程度上的悲憤之情，唯一能夠使人們把自己的悲憤之情抒發出來的渠道就是文學，所以越是在亂世，越會有很多的佳作流傳下來。比如說在先秦時期，詩歌是最好的抒發人們真情實感的文學體裁，人們會在詩歌當中把自己對身份和地位比較低微的不滿之情，婦女因容顏老去而慘遭遺棄的憤懣之情，還有由于自己力量不足，勢單力薄，沒有辦法拯救國家于危難之時的無奈之情等，全部都抒發出來。

其中，抒發了作者因自己的身世和地位比較低微，而對世間萬物比較無奈、不滿的情緒的詩歌有《召南·采蘋》。后來高亨結合以往一些文人墨客的說法，認為《召南·采蘋》這首詩應該是一個貴族家庭當中的女奴寫作出來的。這些女奴沒有什么地位，甚至地位是比較低賤的，過著非常清苦的生活，盡管一直都很勤勞肯干，也非常賢惠，有著一定的美貌，但是每天辛苦忙碌，實際上都是在為自己所處的貴族家小姐結婚出嫁的事宜忙碌著，在這首詩歌當中，有很多處都運用了設問的手法，這些設問卻沒有什么意義，也正是因為這樣，使得這些處在社會底層的人們對自己生活的牢騷和悲憤之情都充分地表現了出來。其實對于這首詩歌來說，世人普遍都有各自的想法，但是高亨所提出的是相對來說最能夠表達當時處在社會底層勞動人民的心理，同時也是最具有說服力的一種解釋。

還有一種婦女用來抒發自己被遺棄后憤懣之情的詩，在《詩經》當中也非常常見，被稱作是棄婦詩，在諸多棄婦詩當中，比較有名的一個是《氓》，另外一個是《邶風·谷風》。在《詩經》這一時期，婦女常常都會面臨著被丈夫遺棄的風險，而這些被遺棄的婦女，她們在今后的生活當中，命運可以說是非常悲慘的，因而在這些被遺棄的婦女心中，經常會有一些怒氣和怨氣沒有辦法得到宣泄，這時她們就會選擇詩歌，在詩歌當中把自己被丈夫遺棄之后的憤懣，以及自己對負心漢的不滿心理都抒發出來。

除此之外，還有一類詩歌是訴說作者因勢單力薄，因而沒有辦法拯救國家的無奈之情，這類詩歌通常都是充滿愛國主義情懷的，比較有代表性的就是由許穆夫人創作的《鄘風·載馳》。《毛詩序》也說：“《載馳》，許穆夫人作也。閩其宗國顛覆，自傷不能救也……”《毛詩正義》當中說：“言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以療疾，猶婦人至異國，亦欲得力助以安宗國。”在這首詩當中，許穆夫人采的“虻”，就是現在所說的貝母，能夠治療抑郁癥。“采虻”就是運用了比興的手法，有著一定的象征性含義，把許穆夫人紛擾的思緒充分表達了出來，并且希望能夠通過采虻來把自己心中的憂愁排解出來，以使得自己不會感到抑郁或是悲憤。

二、《詩經》中的采摘意象

采摘詩經常會給讀者們留下追求愛情的印象，有一些學者還會把這一現象與上古時期的一些巫術聯系起來，其中比較有代表性的學者有聞一多和葉舒憲等人。他們普遍都覺得，采摘詩主要是運用了一些不斷重復的采摘動作，還有不斷往復的咒語，以此來描寫男女在陷入戀愛之后的狀態，體現出婚姻的幸福和美滿之感。比如說，在《芣苢》這首詩歌當中，聞一多是這樣解讀的，他認為這首詩在描寫的過程中，引用了禹母是因為吞了薏苡才生出孩子這一神話故事，而采摘芣苢就是從這個故事當中演化過來的，聞一多在文章當中是這樣描寫的：“芣苢即是生命的仁子，那么采芣苢的習俗，便是性本能的演出，而《芣苢》這首詩便是那種本能的吶喊了。”而葉舒憲則把“采摘”這種題材的詩歌當作是從原始社會當中遺留下來的愛情咒語，能夠用來吸引心儀的對象，使自己能夠獲得心儀對象的青睞。但實際上，采摘和婚戀并不存在直接的關系，主要是因為從事采摘這一勞作的主體大多都是女性，所以才會呈現出浪漫的姿態，也才會使人把這一題材的詩歌同婚姻及家庭聯系起來。

（一）用采摘行為指代女性

在原始社會，人們主要都居住在洞穴當中，依靠采集來獲取日常的食物來源，我國著名的國學大師呂思勉先生曾指出，農業本來就是基于搜集而發展起來的，最開始主要是由女性來完成這一類的工作。還有一些其他比較簡單的農業勞動，也主要是由家中的女子來承擔。采摘這項工作比較簡單，自然也是由女子來承擔，在經過很長一段時間的歲月洗禮之后，這種以女性為主的“采摘”農業，也隨即成為了周朝農業社會當中，代表女性的一個重要象征。其中，比較有代表性的作品就是《王風·采葛》，在這首詩歌當中，有一些學者認為詩人主要是想要諷刺統治階級聽信讒言，在毛《傳》當中是這樣描述的，大臣由于一些比較瑣碎的事情到外地出使，因為大臣不在朝中就給了一些奸佞之人得以向王公貴族進獻讒言的機會，使得人們紛紛感到非常憂思，從而寫出了這首詩歌。鄭《箋》當中也認為這一詩歌是臣子害怕讒言傳到統治者的耳中，并且這種說法即便到了后代，被接受的程度也是非常高。直到宋代，朱熹提出了不同的看法，從情詩的角度對這一詩歌加以了剖析，朱熹指出這一詩歌是“淫奔者托以行也”，但是“淫奔”這一說法又使得對詩歌的解釋走向了另外一個角度。在這之后，仍有無數文人墨客分別對采摘詩所要表達的意象提出了不同的看法。

（二）用采摘描述貴族女性的出嫁場景

對于出生在貴族的女子來說，她們所從事的采摘勞動，一般情況下并不是因為受到了生活的壓力，往往在于儀式感和形式感，并沒有實際的實用性，大多都是在宗廟祭祀的活動當中會用到采摘的勞動，古時候也被稱作是“陰禮”。因為對于貴族的女性來說，當他們結婚以后，最重要的一個職責就是做好宗廟祭祀活動，也正是由于受到了這層聯系，使得一部分采摘意象的詩歌常常會把主題設定為婚戀，用來把氣氛烘托起來。

在封建的舊時代，一些貴族出生的女子，從出生開始就會學習各種禮儀規范，而她們所學習的各種禮儀基本上都是為今后出嫁做準備的，采摘就是其中之一。首先，當女子嫁入夫家之后，最重要的一項工作就是要承擔起家族祭祖的事宜。在過去，女子婚嫁以后有兩項最重要的使命，一個是祭祖，一個是為夫家延續香火，在《禮記·昏義》當中就有記載：“婚姻者……上以事宗廟，下以繼后世也。”不僅如此，在《詩經》當中也有詩歌從側面對女性的這兩大使命進行了揭示，即《大雅·生民》，詩中把女性事宗廟，繼后嗣的兩大職責進行了濃縮。

（三）以采摘某種植物表達思念之情

用采摘某種植物來表達思念之情的詩歌大概有兩種，其中一種是丈夫在他鄉服役，女子借用詩歌來表達自己對丈夫的思念之情;另外一種是在他鄉服役的征夫，通過詩歌來表達自己對家鄉、對親人的思念之情。這兩種類型的詩歌都是以戰爭為大背景創作而成的，由于戰爭的存在，統治者勢必會加重勞動人民的賦稅和勞役，使得人們飽受相思的苦楚，這時人們就會通過采摘一些隨處都能夠看見的植物，來寄托自己的思念之情。其中，比較有代表性的作品有《周南·卷耳》《小雅·采綠》《召南·草蟲》等，在這些詩歌當中，有一些佳句直到現在也常常被人用來表達思念之情，比如“一日不見，如隔三秋”等，從一個非常生動且形象的角度訴說了自己對遠在他鄉的親人和朋友的相思之情。尤其是在《周南·卷耳》當中，有一些佳句被《后秦詩鑒賞辭典》認為是抒發作者思念他人這一情感的名作，特別是在篇章的整體結構上，以一種獨具匠心的方式把感情烘托得非常好。在第一章節當中，詩人主要是以婦女的語氣來訴說自己對征夫的思念之情;在最后三個章節當中，詩人則主要是以一個男子的語氣來訴說自己在旅途當中的辛勞以及自己對家鄉、親人、對朋友的思念之情。詩人普遍都比較擅長用一些真實的情境來把自己所要表達的情感烘托出來，比較常見的就有詩人對山川和牛馬的描寫，通常都是想要表達在路途當中的人想要回歸故里的惆悵之情。

（四）以記錄采摘的過程表達國家的繁盛面貌

在詩歌當中，主要是運用采摘行為來體現國家繁榮昌盛、人們安居樂業的景象。在農事詩當中，常見的詩歌體裁就是采摘詩，這些采摘詩能夠表達出國家繁盛面貌，在這一點上，農事詩就存在一定的差異，大多數的農事詩在描寫人們的祭祀活動和農民的耕作行為時都會采用記敘的手法，但是采摘詩則不同，采摘詩在記敘勞動人民的采摘行為和采摘動作時，往往不會只是單純地進行記敘，還會把勞動人民在采摘過程當中的心理活動刻畫出來，更加能夠吸引讀者，使讀者感知到詩人在寫作時想要傳達的真情實感。一般情況下，詩人在記錄勞動人民的采摘過程時，都會先描寫一些勞動人民歡快熱鬧的勞動場面，或是一些凱旋而歸為國家立下汗馬功勞的英勇戰士，以此來體現國家富強、百姓幸福生活的景象。其中，《周南·芣苢》就是通過采摘的過程，把當時的勞動人民在勞動過程中歡快熱鬧的場景描繪了出來。《召南·采蘩》則是對那些勤勞肯干、刻苦努力的勞動人民進行了稱贊。《小雅·出車》也對那些有著赫赫戰功的將領和統帥，還有在戰場上勇往直前、奮勇向前的戰士和兵卒進行了歌頌。正是由于國家有這些英勇無比的將領和士兵，他們沖在最前線捍衛國家的領土，承擔著保家衛國的重擔，才使得國家能夠呈現出安寧美好的景象，老百姓們能夠過上安居樂業的生活。

三、結語

在《詩經》當中存在很多采摘詩，這些詩歌都蘊藏著非常豐富且深刻的內涵。人們應該從全局的角度，把這些詩歌都收集整理出來，并對其深層含義進行進一步的分析。通過對采摘意象的深度分析，把握詩歌在當時的真正文化意義，從更加深刻的角度，感受并且體悟出采摘詩這一類型的詩歌，為我國的文學乃至于美學帶來真正的文化價值。

參考文獻：

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