淺談《資治通鑒》及其所含的文化意蘊

摘要：《資治通鑒》是由司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從春秋末年到北宋立國前共1362年間的史事，以時間為線索，串聯歷史事件，內容以政治、軍事和民族關系為主，兼有經濟、文化和歷史人物評價。宋神宗評價此書“鑒于往事，有資于治道”，梁啟超評價為“皇帝教科書”，書中呈現了歷史得失，有極大的史料價值與借鑒價值，另外，《資治通鑒》的作品背景頗有趣味，書中所包含的文化意蘊也引人深思。

關鍵詞：資治通鑒;作品價值;文化意蘊

從現有對《資治通鑒》的分析資料來看，大多集中于對書籍本身的研究，對其背后文化意蘊的分析較為少見。本文從《資治通鑒》內容著手，從作品背景出發，較為詳細地介紹了本書的政治文化背景，再從中穿插作品的文學價值，最后自然延伸到文化意蘊，從而對書的本身有更深刻的理解，對現實生活有更好的指導。希望通過此次淺析，能夠對《資治通鑒》的研究資料有所補充。

一、作品背景

（一）政治原因

在宋太祖趙匡胤建立宋朝之前，有五十四年的混亂時期，稱為“五代十國時期”，在這幾十年間，社會分裂動蕩，百姓不得安寧，并且趙匡胤也是通過武力建立宋朝。所以在他登基之后，便想著以“文治”代替“武治”，重用文人，削弱武將地位，從而達到鞏固統治的目的。后繼的宋太宗繼續延續之前的國家管理模式，重視科舉的作用，選拔了一大批人才，并集合了很多文人士大夫編纂大部頭書籍，例如《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》《神醫普救方》，這就形成了一個重視文學作品編纂的文化導向。

直到宋真宗時期的《冊府元龜》，這本書為《資治通鑒》做了很好的鋪墊，此書里面的歷史事件都是從正史中提煉出來的，有明確的指向，真正做到了“以史為鑒”。并且《冊府元龜》和《資治通鑒》都有一個相同的名字——《歷代君臣事跡》，也就是說，多數人誤以為的有誤之處，其實是有其來源的，前者為后者提供了很多借鑒。基于此，宋英宗下旨讓司馬光主持編纂《資治通鑒》的目的就很明顯了，即為了借鑒歷史，更好地治國理政，最終維護統治，所以它的成書就有了政治上的背景，這也是最重要的原因。

（二）作者原因

從主觀性來看，“司馬光從小通讀歷史，喜歡史論，又有足夠深厚的學術底蘊和報國情操，又經歷過三朝皇帝，閱歷豐富，深知皇朝內政矛盾和百姓訴求，更知歷史沉浮得失，這為他思考歷史、助后人以史為鑒提供了精神動力”。 [1]這是艾君先生對司馬光本人的分析。筆者認為，對司馬光本人有極大影響的還有《左氏春秋》這本書，司馬光從小便極其喜愛讀此書，而且《左氏春秋》培養了他的史學興趣。加上司馬光所處的正是特殊時期，統治者結合自身看到了武力奪取政權的隱患，所以在后來相對安定的時期，統治者提出“以文治國”，重視發展文化，重文輕武的思想逐漸注入到當時人們的腦中，形成一種“思想控制”，這是當時的思想主流，司馬光也不例外，從小生活在這樣的文化環境中，自然而然地受到“以文治國”的文化熏陶，他意識到文化對于國家的重要性，加之自身的興趣使然，促使他后來有意愿編纂《資治通鑒》以促進國家的發展。

從客觀性來看，使他甘愿耗費19年的時間來編寫《資治通鑒》的原因，“一是由時代背景所決定。北宋時期，結束了自中唐以來長期混戰的局面，實現了國家統一，恢復發展了社會經濟，繁榮了學術文化。但同時，內政多弊，御戎不力，‘積貧積弱，局勢不穩。二是因王安石變法而促成，尤其王安石頒發‘青苗法，司馬光強烈不滿。從這時開始，司馬光選擇退回洛陽，帶上書局，離開朝廷用十五年去專心編纂編年體通史《資治通鑒》。可見，司馬光與王安石的政見不合也促成他編寫史論。三是欲寫史論政而以史為鑒，對于司馬光來說，他希望可以把君臣關系引向‘明君賢臣之路，以避免‘昏君庸臣方向，讓國家不斷興盛，百姓得以安居樂業。這或許也是其不辭辛勞編寫《資治通鑒》，以求達到以史為鑒之作用。”[2]筆者認為，除了當時的政治經濟環境以外，司馬光能夠持續編纂《資治通鑒》還與自身官職清閑有關，當時宋神宗希望司馬光輔佐自己早日挽救危機，實現國家的振興，熙寧三年時，擢司馬光樞密副使，可是司馬光以“不通財務”“不習軍旅”為由，堅決推辭，后來自請一閑職作罷。此外，還有一個原因是統治者的支持，宋神宗能夠即位，一定意義上離不開司馬光的支持，所以宋神宗對司馬光的態度是包容的，在司馬光提出要編纂《資治通鑒》時，宋神宗十分支持，還專門提供了人員調遣和財政支持。如果沒有這些客觀原因，司馬光就得不到時間上的空閑和經濟上的支持，并且憑他一己之力也無法擔負起巨大的編纂任務，如果沒有這些因素，那么《資治通鑒》的成書則有待商榷了。

二、作品價值

（一）文史結合

作為我國古代的“史學雙壁”之一，《資治通鑒》有著極大的文學價值。“首先，《資治通鑒》征引史料豐富。除十七史外，所引雜史諸書達數百種。其次，《資治通鑒》有相當高的文學價值，因司馬光一人精心定稿，統一修辭，故文字優美，敘事生動，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。再次，《資治通鑒》蘊含豐富哲學思想。書中無數驚世醒人的歷代往事與振聾發聵的名言警句，使人過目難忘，品味不盡。既可怡情、可增智，也可導正、可借鑒，是人生不可多得之良言。”[3]筆者認為，《資治通鑒》最大的文化價值，就是其有著極為豐富的史料，因其受到官方的支持，編纂所需的文獻材料都可以通過官方渠道獲得，查找文獻更加方便快捷，所得文獻真實而又可靠，廣泛而又嚴謹，為后世的史學研究提供了重要的參考來源。若說起類似史書的編纂，少有像《資治通鑒》這樣豐富嚴謹的史料，足見其文史價值之高。

（二）靈活建構

此外，《資治通鑒》也十分注重敘事方法，在保證了原有史實的基礎上，對存在問題的地方進行修正，并且運用合理的想象進行適當添加，使得文字更有韻味。“在敘事模式的建構上， 《通鑒》對其史源在史實上的漏洞加以修正， 在基本保持原有敘事結構的基礎上描繪出不同于其史源的敘事鏈條， 并做出了較史源更接近史實且符合邏輯的想象。”[4]在《資治通鑒》中，一些未得到證實的歷史材料會有所刪減，并且編纂者在古板的文字記錄間加入了合理的想象，增加了故事的趣味性與可讀性，并且在對史源的選擇和刪節都很有考究，改寫之處也有理有據，并不會憑空捏造。故而，《資治通鑒》雖為一本史書，建構十分靈活，形式豐富多樣，在反映史實的同時，卻少有枯燥之意。

三、文化意蘊

（一）禮治

“禮治”即以禮治國，這是儒家主張的思想學說，儒家十分重視等級秩序，因此建立了一套完整的體系。而“禮治”在封建社會中也是統治者的一種治國方式，現在的中國雖說是人民當家作主，但也離不開“禮治”作為行為規范的引導。而禮治在《資治通鑒》中，體現為“《資治通鑒》以‘禮治文化為中心，以‘名分論和‘才德論為基本點。‘威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯，司馬光認為，這就是開端，正是因為這樣，才造成后來的戰國紛爭。‘夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，一個人的教養，就是禮的體現。人的教養，就是禮教;社會公德，就是禮制;國家的禮，就是禮治”。[5] “禮治”與“法治”相對，在封建社會的演變中逐漸成為了社會規范和道德規范，起到教化的作用，通過教化讓國家意識形態深入民心，使人們自覺守禮，維護社會的安定。如果一個國家沒有以“禮治”作為道德規范，那么將會造成秩序的混亂，社會的安定則無處可言了。這點在司馬光身上也有體現，在他與皇帝對話時，謙卑恭敬的態度中又有勸誡督告之意，這是司馬光的“禮治”之表現;宋仁宗無子，司馬光便勸諫皇帝另立儲君以安定民心，這就是規矩，就算是帝王也不例外，而宋仁宗不得不另立皇儲，這也是對“禮治”的又一詮釋。統治者做出了表率，百姓自然會效仿，也為后世王朝提供了借鑒，并使“禮治”一直流傳至今，對人們的思想起到了很好的引導作用。

（二）仁愛

儒家思想一直是中國古代的正統思想，而“仁”就是儒家思想的核心，什么叫仁？《論語·顏淵》中道：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）由此可見，仁德的道理和精神就是“愛”。“仁愛”在《資治通鑒》中一開始講述了一個故事，故事的發生地是在“智”這個地方，這里的王位是世襲制，但由于上一代帝王選擇繼承人的失誤，智迎來了它的滅亡。《資治通鑒》記載“初，智宣子將以瑤為后”，但是智瑤也最終導致了智的滅亡。“如果智瑤失敗的原因在于他的不仁，這是從反面證明仁愛和民心的重要，那么，獲勝的趙襄子，也正是他看到了民心的重要，并充分利用了這一點，才使得以最終獲勝。這是從正面來體現司馬光的價值觀。”[6]將這個故事放到開頭，足以證明司馬光對此十分重視，這也直接體現了“仁愛”的重要性。“仁愛”在《資治通鑒》中并不是空穴來風，是受到宋代統治者的影響而來，且宋仁宗的“仁”字也并不是徒有其表，包拯、范仲淹等人能有那么多膾炙人口的流傳故事，是和宋仁宗的包容仁厚密切相關的。這一思想在一定程度上影響了后世，“仁愛”二字也逐漸成為了衡量道德品質的指標以及行為規范。

四、結語

《資治通鑒》是一部成就極高的史學著作，其作品背景和價值所涉及的內容甚廣，文化意蘊也涵蓋深遠，文學價值則更是不言而喻。本文僅僅是解釋了小部分內容，對其成書的原因及文學文化價值作了簡要的分析，但由于筆者相關知識有限，對此解讀仍有不足之處，有很多問題還未闡釋清楚，因而還需要學者們進一步完善和補充。

作者簡介：黃瀕嫻（2001-），女，漢族，本科在讀，研究方向：文學。

參考文獻：

〔1〕〔2〕〔3〕艾君.先哲驚世之書 莫善于《資治通鑒》[J].工會博覽，2019（20）：40-43.

〔4〕張耐冬，劉后濱.《資治通鑒》敘事中的史事考訂與歷史重述——基于唐太宗即位之初“諸將爭功”事件書寫的個案分析[J].中國人民大學學報，2017，31（1）：2-10.

〔5〕丁萬明.《資治通鑒》的人生智慧[J].思維與智，2019

（22）：16-17.

〔6〕徐小躍.《資治通鑒》與中國傳統文化的價值觀[J].新世紀圖書館，2019（9）：5-10，20.