論蕭統對陶淵明的發現與傳播

靳鵬飛

摘 ?要：蕭統是南朝首位發現陶淵明價值的學者。蕭統以“存道全身”來解釋陶淵明歸隱的原因，進一步發掘陶淵明飲酒的文化內涵，發前人之未省。他為陶淵明編集作序寫傳，《文選》也收錄陶淵明的作品。蕭統為陶淵明及作品的傳播立下了汗馬功勞，為后人進一步了解與學習陶淵明準備了條件。

關鍵詞：陶淵明;蕭統;發現;傳播

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-01

在梁代乃至整個南北朝，對陶淵明最為推崇，且接受最全面的，是梁太子蕭統。蕭統是第一位發現陶淵明價值的學者，既全力為陶淵明編集，又親自作傳寫序，同時他編撰的《文選》也收入了九首陶淵明的詩歌作品，在陶淵明傳播史上可謂舉足輕重。緣于蕭統的不懈努力，陶淵明得以進入文人的視野，他的作品亦避免了沉淪佚失的厄運。蕭統對陶淵明作品的流傳居功至偉，奠定了著后人研究學習陶淵明的基礎。

在蕭統之前，陶淵明多是以一個隱士的形象出現，其人格品性的光輝，遠超陶淵明詩文所受到的關注。顏延之對陶淵明應該了解頗深，我們讀他寫的《陶征士誄》，從頭至尾都是對陶淵明人品的稱贊，而對其詩文，只一句“文取指達”，這個評價實在不高。顏延之應該代表了當時南朝人的主流看法。《宋書·隱逸傳》曾一度提及陶淵明，但對其詩文則不置褒貶。鐘嶸在《詩品》中把陶淵明列為“古今隱逸詩人之宗”[1]，但陶詩卻僅為中品，可見蕭統之前的南朝文學家，對陶淵明其人其作的認識雖頗有論述，但觀點其實一直是有所偏迷的。及至昭明太子蕭統，才對陶淵明的人品和文章進行了全面的審視與評價。

一、《陶淵明集序》里人生模式的兩大發現

蕭統的《陶淵明集序》是他著意闡釋陶淵明思想的文章。文章前半部分列舉古代圣賢韜光避世，以道存身的事例，用形象的比喻，說明福禍相依的道理，筆鋒運轉暢快而情感濃郁，切中肯徐而發人深省，顯是蕭統平日深思而適逢有感之語。下半部分述陶淵明道德人品之高和文章之美，蕭統以為有教化人心之功，更不必外求老莊。通觀全文，《陶淵明集序》主要論述了兩個問題：陶淵明歸隱原因和飲酒的文化內涵。

首先，關于陶淵明歸隱的原因，《宋書·隱逸傳》言：“潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。”[2]他指出陶淵明是眷念舊朝，方才不肯出仕。《陶淵明傳》亦曰：“（陶）自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋高祖王業漸隆，不復肯仕”[3]，表明這確實是其歸隱的原因之一。蕭統超越二人的地方，就是他不滿僅止于此，由于蕭統自己就是陶淵明道德文章的擁躉，他對這個問題做過更為全面深入的思考。在《陶淵明集序》[4]中，蕭統另辟蹊徑，闡釋了陶淵明為何從官場抽身，以“存道全身”揭示了陶淵明決意歸隱的原因。

序文開篇提出韶光易逝、生命短暫，唯有順應自然，造化推移，方能得人生之三昧。接著描繪了當時一味貪圖聲色，憂患卻接踵而至的社會現實，指出“智者賢人，居之甚履薄冰;愚夫貪士，競之若泄尾閭。”然后又列舉莊周、蘇秦、主父偃諸多人物的處世之道，從正反兩方面引證，認為“玉之在山，以見珍而終破;蘭之生谷，雖無人而自芳”，指出“道存而身安，道亡而身害”，“是以至人達士，因以晦跡。”蕭統點明古代圣賢所以遁世的根本原因是“存道”，只有遵循自然方可以全命養身，得享遐齡，反面的例子就是那些汲汲于富貴的鉆營之徒，最終半路殞身。

相比起沈約簡單地將陶淵明歸隱的原因劃之于“不得已”，蕭統在這里將陶淵明歸隱的原因上升到人生的高度，提出了一個古今無數人深思而不得解的命題：出仕與入仕。陶淵明隱居田園并非是以退為進，期待有朝一日蒙朝廷舉薦出仕的沽名之策，也不是僅如沈約所說“不得已”，而是他襟懷坦蕩，忘懷得失，聽從內心性情志趣，順自然天性之舉。

蕭統對陶淵明的選擇是贊賞的，并將其當做理想的生存狀態而大加揄揚，蕭統的心目中，陶淵明是名副其實“存道”的楷模。國內陶淵明研究學會副會長，哈爾濱師范大學教授劉中文先生專門指出，這是因為“陶淵明不但希企隱逸，而且實際上歸田躬耕了，這當然不是一般名士所能做到的。”“他所寫的與其說是隱逸生活的希求，毋寧說是隱逸生活本身。他自己過的已經是隱逸的生活了。”[5]蕭統發現了陶淵明對中國固有人生觀念和模式的巨大超越，他不是避居田園，而是親身躬耕，在田園晨起暮歸，于艱苦的勞動中感悟人生，絕非一干四體不勤的庸流可比。陶淵明將道家的人生精神與現實的人生結合起來，尋到了士大夫的另一條出世之路，寄情志于荒丘，不必求助于老莊，更不必遁入仙山，訪道求友。

其次，關于陶淵明飲酒的寓意。陶淵明與酒之間的關系一直為人所津津樂道，飲酒賦詩的行為，后人也視為風雅而不斷推崇和效仿。顏延之《陶征士誄》載“（陶淵明）心好異書，性樂酒德”，“陳書輟卷，置酒弦琴”，《宋書》敘述了頗多其生平好置錢沽酒、醉酒等事，并引用了許多他作品中寫酒的文句以證其真。蕭統在顏延之、沈約記述的基礎上，進一步突出了陶淵明的飲酒志趣。在《陶淵明集序》中，蕭統首次明確指出，陶淵明飲酒的習慣，并非僅是一個普通行為，實際另有深意：“情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”

他認為陶淵明飲酒實際上意不在酒，而是“寄酒為跡”，是憑藉它來忘卻世俗之事。酒對于陶淵明而言，其實是一種超越現實、升華人生的重要媒介。在中國傳統文化視域，將陶淵明和“酒”密切聯系在一起，蕭統居功至偉。此時看來，蕭統對陶淵明的評語，在當時是具有極大前瞻性的。蕭統敏銳地察覺到了陶淵明與詩及酒及中國文化的關系，并且清楚地在文章中闡述出來，發前人之未省，可謂燭照幽微，纖毫畢現。

蕭統是明確點出陶淵明飲酒寓意的第一人，并寫出文章專門論述，對陶史飲酒文化的傳播有著重要意義，“他啟發了后代士人，他們紛紛效仿陶淵明，以酒來調節人生，感悟人生，使自己的人生詩化、藝術化，形成中國文化中具有獨特內涵的酒文化和古代士人的詩酒風流。”[6]

二、首創之功——陶淵明傳播史開始的時代

相比起將陶詩列為“中品”的鐘嶸，蕭統對陶淵明作品的評論更加全面和中肯。

蕭統在《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中，提到自己認為的理想文風應是“能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致”，《文選序》亦云： “事出于沈思，義歸乎瀚藻。”[7]認為美文當既有華麗辭藻，又須有意義灌注其中，如此方稱得上是“君子之致”。陶淵明詩歌卓爾不群，兼具眾美，正合蕭統所推崇的君子之量。昭明太子為之大力揄揚，作傳作序也就不奇怪了。

出于對陶淵明作品的喜愛，以及考慮到當時現存的陶集“編比顛亂，兼復闕少”，不利于作品的流傳和閱讀，蕭統對陶淵明作品作了非常細致的搜集與整理工作，所輯的本子比之前的內容更為完整，體例也更加明確。因此，郭紹虞先生在《陶集考辨》中明確指出：《陶淵明集》“大抵一定于昭明，再定于陽休之，三定于宋庠，而始有刊本”[8]。可以說，昭明本在分卷、篇次、內容等方面，都是后世流傳版本的奠基之作。它首先保存了作品，為讀者提供了閱讀材料，使其得以順利進入了文人的視野，避免了堙沒無聞的厄運。另一方面，由于陶淵明詩名不彰，古人對其詩文并未重視，而蕭統卻特地為其編集，這一舉動提高了陶淵明作品的知名度。蕭統身為東宮太子，一舉一動對世人有著極大的號召力，他對陶淵明詩文的高度認可和推崇，對提高陶淵明作品在時下文人心中的地位，有莫大的推動作用，無形中成為人們努力接受與學習陶淵明的動力。

除此之外，蕭統對陶淵明作品的傳播做出的另一大貢獻，是他所編的《文選》收錄了陶淵明的八篇詩文。《文選》編成后不久，蕭統就因病逝世。即使如此，《文選》仍然受到時人的喜愛，短短十余年就迅速流傳到了北方。到宋代士子更有“文選爛，秀才半”的說法，其流傳之廣，影響力之大甚至到了“厭其陳腐”的地步。憑借著《文選》這一載體，陶淵明亦得以進入更多讀書人的案頭，這對陶淵明作品的傳播，貢獻之大，難以估量。在人們爭相閱讀《文選》時，陶淵明的名字也一遍遍的為世人熟知。

在傳播中陶淵明的地位亦水漲船高。《文選》收錄的漢魏六朝作家在當時的地位往往與后人的評價不一樣，“許多在當時榮極一時的作家，其作品價值不一定高;相反，一些在當時備受冷落的作家，作品卻有永恒的價值。”[9]陸機在魏晉南北朝無疑是最有影響力的文學家之一，直至唐代修《晉書》時太宗親自為他撰寫傳記，稱為“遠超枚、馬，高躡王、劉，百代文宗，一人而已”。但自宋代之后，陸機的地位每況愈下。這種局面是文學審美心態隨著時代的變化導致的。與陸機相反，陶淵明雖不顯于當世，但卻在南朝之后盛名日隆，這固然與陶淵明杰出的作品決定的，需要承認的是其中也有人們的文學審美，越來越與之貼近的因素在里面。

總之，蕭統是中國古代第一個系統搜集和整理陶淵明作品的人，他對陶淵明及其作品做了全面深入的解讀，獨具慧眼，發前人之未省。蕭統不遺余力的宣傳，對陶淵明作品的傳播實有首創之功，真正奠定了后人研究學習陶淵明的基礎。至此，陶淵明才植立于中國古典文學之林，成為我國一位家喻戶曉的偉大文人，蕭統可謂居功至偉。

參考文獻：

[1][梁]鐘嶸著，曹旭集注.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2][南朝]沈約. 宋書[M].北京： 中華書局，1974.

[3][東晉]陶淵明著. 逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[4]同上.

[5]劉中文.論蕭統對陶淵明的接受[J].求是學刊，2003，（2）.

[6]李劍鋒.論蕭統對陶淵明的接受[J].山東大學學報（哲學社會科學版），1997.

[7][梁]蕭統編，[唐]李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[8]郭紹虞.陶集考辨[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[9]鐘濤，包琳.論蕭統在陶淵明傳播史上的重要地位[J].青海社會科學，2013.