使命出真知

黃晨

摘要：在20世紀(jì)初以來東西文化交流大背景和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的現(xiàn)實(shí)情境中，考察雷圭元、龐薰琹的藝術(shù)實(shí)踐，重新審視兩者的文化選擇和價(jià)值取向頗具意義。他們作為以實(shí)用美術(shù)用于救國的先聲者、會(huì)通中西的思想者、宏闊視野的教育者、知行合一的履行者，對促進(jìn)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育思想的傳播、探索設(shè)計(jì)產(chǎn)銷業(yè)前進(jìn)方向、推進(jìn)人才培養(yǎng)等諸方面都做出了里程碑式的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了重要的影響價(jià)值與啟迪意義。

關(guān)鍵詞： 雷圭元? 龐薰琹? 藝術(shù)實(shí)踐? 美育思想

雷圭元與龐薰琹是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展道路上的先行者和先覺者。回首20世紀(jì)中國設(shè)計(jì)學(xué)科建構(gòu)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)雷、龐兩人有著相似的求學(xué)經(jīng)歷，但卻有著不同的教育主張。二者生活和藝術(shù)軌跡既有明顯的相異之處，也有不少相似或交集之處。無論在推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，還是在藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育方面，他們都有不少創(chuàng)獲。

雷圭元與龐薰琹均生于1906年。兩人都曾赴法求學(xué)，接受過西方先進(jìn)思想的影響和現(xiàn)代文明的洗禮。歸國后，兩人在上海分別參與和創(chuàng)建了中國最早的現(xiàn)代藝術(shù)社團(tuán)與設(shè)計(jì)組織。伴隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，二者形成了構(gòu)建藝術(shù)化生活方式和提高民眾生活水平的認(rèn)知與想法，攜手在西南創(chuàng)立了國內(nèi)最早具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)性質(zhì)的學(xué)校，并將設(shè)計(jì)服務(wù)于生產(chǎn)與生活。有學(xué)者認(rèn)為：“如果說中國現(xiàn)代也有設(shè)計(jì)之父，那么，雷圭元和龐薰琹是最有資格獲得此稱號(hào)的人”。①

一

研究藝術(shù)或藝術(shù)家，須設(shè)定兩個(gè)維度，一是共時(shí)的維度，即時(shí)代語境的維度，二是個(gè)體心理的維度。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品的產(chǎn)生或藝術(shù)家成長與轉(zhuǎn)變都有特定時(shí)代語境，也與藝術(shù)家個(gè)體的特殊經(jīng)歷、個(gè)性、交友密不可分。確切地說，雷圭元少年時(shí)在松江曾任奧地利公使的祖父家度過并接受教育，而龐薰琹亦出身官宦之家，正是這種家學(xué)淵源使得二人自幼熟悉國學(xué)典籍。后兩人分別考入北京美術(shù)學(xué)校與上海震旦大學(xué)，龐氏在新式學(xué)堂接受民主思想、外國文學(xué)、法文、化學(xué)、音樂、圖畫等現(xiàn)代知識(shí);雷氏則入學(xué)圖案科，可謂“科班出身”，比龐薰琹更早接觸工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。1927年，雷圭元畢業(yè)留校任教。翌年春，年僅22歲的雷圭元受校長林風(fēng)眠之聘，到西子湖畔的國立藝術(shù)院任教，主講圖案課程。雷氏將他在北京美術(shù)學(xué)校耳濡目染的圖案教學(xué)理念與方法應(yīng)用于此，講授起來自是得心應(yīng)手。他告知學(xué)生圖案一直與民眾的生活息息相關(guān)，并影響人們的物質(zhì)生活與精神層面。在教學(xué)中，他提倡不能單方面過多強(qiáng)調(diào)裝飾，忽視實(shí)用價(jià)值，應(yīng)更多考慮圖案的使用功能以及生產(chǎn)材料、產(chǎn)品構(gòu)造和工藝制作等多方面的關(guān)聯(lián)，將生活與生產(chǎn)緊密結(jié)合，達(dá)到學(xué)以實(shí)用的目的。

隨著留洋風(fēng)潮的席卷開來，1929年春，雷圭元選擇致力于實(shí)用藝術(shù)的探索，懷揣著對未來國家建設(shè)的憧憬隨同鄉(xiāng)艾青離杭州赴法國，以自費(fèi)留學(xué)的身份踏上了駛往巴黎的輪船。當(dāng)雷氏輾轉(zhuǎn)萬里即將展開海外求學(xué)生涯時(shí)，是年冬，龐薰琹離開學(xué)習(xí)生活了五年多的法國，二者在法時(shí)并未見面，龐氏背著沉甸甸的收獲與一堆沉甸甸的困惑，踏上了歸國的行程，開啟了藝術(shù)探索的全新之旅。歸國后的龐薰琹投身于新文化藝術(shù)大潮，在現(xiàn)代主義思潮的影響下，創(chuàng)建了中國最早的現(xiàn)代藝術(shù)社團(tuán)——決瀾社。然而隨著決瀾社的落幕，由于沒有固定職業(yè)，龐氏心中苦悶，生活的重壓向他襲來。彼時(shí)，北平藝專圖案系主任李有行，去信邀請他來任教，這次去北平任教也使龐薰琹有機(jī)會(huì)接觸到設(shè)計(jì)教育。但教設(shè)計(jì)和做設(shè)計(jì)是有很大區(qū)別的。雖然龐氏在上海時(shí)也曾畫過廣告和設(shè)計(jì)過書籍封面等，但怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)，是否能使學(xué)生明白與掌握，他并沒有信心，好比趕鴨子上架。不可否認(rèn)的是，他對設(shè)計(jì)始終是感興趣的。由于剛開始接觸的課程不太熟悉，他邊學(xué)、邊總結(jié)，并且自己動(dòng)手去編寫教材，全身心地投入工作之中。與此同時(shí)，這次執(zhí)教也拉開了他后半生投身設(shè)計(jì)教育的序幕，看似一個(gè)不經(jīng)意的機(jī)會(huì)，卻有意或無意地改變了一個(gè)人未來的事業(yè)軌跡。1931年冬，留學(xué)結(jié)束的雷圭元回到國立杭州藝專繼續(xù)任教，隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，杭州藝專與北平藝專合并成新的國立藝術(shù)專科學(xué)校。自此之后，雷、龐二人不僅開始長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的交往和共事，而且風(fēng)雨與共度過了一段國破家亡、流離失所的艱難歲月，在20世紀(jì)中國藝術(shù)史上寫下了風(fēng)云激蕩，光輝燦爛的壯麗篇章。

事實(shí)上，對于二人來說人生道路上再次面臨選擇。如果說，當(dāng)年自費(fèi)留洋是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn);那么南下昆明，則屬二者的藝術(shù)視野和創(chuàng)作風(fēng)格在特定的大時(shí)代背景與使命感驅(qū)使下產(chǎn)生了新的嘗試和重大轉(zhuǎn)變。初到昆明兩家合住在青云街上的一座臨街小樓，比二者先到的沈從文也住附近，龐氏就常去找其聊天。這一時(shí)期，在與研究中國古代文明和傳統(tǒng)文化學(xué)者的結(jié)識(shí)與交往中，龐薰琹的藝術(shù)視野和藝術(shù)識(shí)見得到了拓展與增長。在互相交往中，在西南聯(lián)大任教的陳夢家在研究視野上給予了龐薰琹啟發(fā)和幫助。據(jù)其在回憶錄中記述道：“陳夢家每次來看我，總要借幾本書給我看，我立刻被書中的古代裝飾紋樣所吸引了……沈從文也極力鼓勵(lì)我研究裝飾紋樣。”②不難發(fā)現(xiàn)，這些中國古代書籍中造型生動(dòng)、品種繁多的裝飾紋樣，猶如一座令人沉醉的藝術(shù)寶庫，深深吸引了龐氏，研究視閾開始逐漸轉(zhuǎn)向了中國古代的裝飾藝術(shù)，并繪制成《中國圖案集》四冊。作為藝術(shù)家與知識(shí)分子，他在探索和從事藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也形成一種人文訴求和歷史使命感。他關(guān)心的不僅是藝術(shù)的表象，更多是這個(gè)藝術(shù)背后所體現(xiàn)出的價(jià)值和意義所在。在回溯的過程中，這些古老文化傳統(tǒng)帶給他強(qiáng)烈的心靈沖擊，并尋找和汲取到了感興趣的藝術(shù)知識(shí)與研究養(yǎng)料，這些文化“資源”為其在藝術(shù)創(chuàng)作上探索新的形式及表現(xiàn)方法開拓出一條新的道路。毋庸置疑，這次在昆明與中國古代藝術(shù)的相遇，是龐氏審美趣味發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機(jī)。可以說，此時(shí)的龐薰琹不再是一位對西方藝術(shù)崇拜的青年畫家，也不再是一名初涉藝壇的普通教師，而是在一個(gè)更大的范圍、更高的話語平臺(tái)、充分展現(xiàn)自己創(chuàng)作才華的藝術(shù)家和藝術(shù)思想家。

當(dāng)然，放眼這一時(shí)期的西遷藝術(shù)家均留下了可圈可點(diǎn)的探索軌跡。1939年，雷、龐以及趙太侔、王曼碩等人在成都創(chuàng)辦了“六合工藝社”，這些藝術(shù)家就在作坊里如真正的手工匠人般操作，以奉獻(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)于大眾為樂。由于他們的共同愿望意在振興我國工藝美術(shù)事業(yè)，后改名為“中華工藝社”。在西南時(shí)期，雷圭元在云南、貴州、四川和西康等地進(jìn)行調(diào)訪。他走出教室，走向邊陲，進(jìn)入民間，開始嘗試在圖案裝飾中描繪當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗、市井文化和生產(chǎn)勞動(dòng)形象。在目前所能見到的資料中，還有當(dāng)時(shí)雷圭元所繪制的瓷盤裝飾作品。雷氏繪制的圓形瓷盤，是將中國傳統(tǒng)圖案紋飾進(jìn)行抽象化的提煉和重組，瓷盤的中心位置既有描繪勞動(dòng)女性生活與勞作的場景，也有節(jié)慶民俗的畫面。在形象安排上采取了平面化的裝飾效果，追求其外形的完美，使之擁有較強(qiáng)的形式感，視覺上清新雋美，符合大眾的審美習(xí)慣，突出圖案的藝術(shù)感染力。

由此可見，二人通過民族化、本土化的探索和深入鄉(xiāng)野腹地對民族民間工藝的調(diào)查，這所收集的材料絕不是教室、畫室里所能替代的。民族民間文化給他們二人心靈帶來洗禮，不僅使其對民族藝術(shù)有了重新的認(rèn)識(shí)，也重建了本土文化自信與自覺，標(biāo)志著他們的藝術(shù)思想邁向成熟，更關(guān)鍵的是，為中國藝術(shù)找到了發(fā)展的原動(dòng)力，這也代表了當(dāng)時(shí)一批先進(jìn)知識(shí)分子和藝術(shù)家的共同取向。

二

上世紀(jì)三四十年代，雷圭元、龐薰琹二人在引介設(shè)計(jì)理念和投身設(shè)計(jì)教學(xué)的同時(shí)，還積極參與了一系列如廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、開設(shè)工商業(yè)美術(shù)社等實(shí)踐活動(dòng)，并開拓性地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，為中國現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙做出了重要貢獻(xiàn)。雷圭元在杭州國立藝專任教時(shí)，從事大量的書籍裝幀設(shè)計(jì)活動(dòng)，先后為林庚白創(chuàng)辦的《長風(fēng)》、施蟄存的《現(xiàn)代》以及《藝星》等雜志設(shè)計(jì)封面，還在中國會(huì)展史上影響深遠(yuǎn)的展銷會(huì)——西湖博覽會(huì)上擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)工作，負(fù)責(zé)審查會(huì)場內(nèi)招貼、展示、圖案等設(shè)計(jì)，并為展會(huì)設(shè)計(jì)會(huì)徽。不僅如此，他還在《良友》《特寫》《藝風(fēng)》《六藝》《美術(shù)生活》等雜志上發(fā)表設(shè)計(jì)作品。其中，《實(shí)用美術(shù)畫案：客廳布置設(shè)計(jì)》是其1936年發(fā)表在《良友》上的作品，與三年前學(xué)習(xí)借鑒國外設(shè)計(jì)風(fēng)格頗為不同的是，這時(shí)家居環(huán)境的陳設(shè)看似隨意，確是經(jīng)過一番精心考慮，尤其是客廳中既有傳統(tǒng)工筆的仙鶴圖，又有西方的雕像藝術(shù)，背景墻上懸掛著運(yùn)用抽象手法表達(dá)勞動(dòng)場景的繪畫。很明顯，雷氏是將西方異質(zhì)的現(xiàn)代主義元素融入中國傳統(tǒng)家居的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并帶有一絲東方文化的韻味。

這一時(shí)期，伴隨市場與民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告社、廣告公司及專業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的成立，對中國近現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。1935年中國第一個(gè)實(shí)用美術(shù)團(tuán)體——中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會(huì)成立，協(xié)會(huì)聘請雷圭元、汪亞塵、陳之佛等人為協(xié)會(huì)董事。同時(shí)，協(xié)會(huì)開設(shè)商業(yè)美術(shù)廣告科、陳列窗裝飾科、染織物及刺繡圖案科、書籍裝幀科、工藝設(shè)計(jì)科等十余種針對工商業(yè)的實(shí)用型美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，為有志于投身設(shè)計(jì)的人士提供專業(yè)訓(xùn)練。正是在這樣的背景下，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也開始踏上起步之路。與雷圭元一邊從事設(shè)計(jì)實(shí)踐一邊從事教學(xué)不同的是，龐薰琹游法回國在不斷接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對所謂純藝術(shù)的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)矛盾有了清晰的認(rèn)識(shí)，他深有感觸地說：“我這時(shí)已經(jīng)看清楚，要靠賣油畫生活，在我國是辦不到的，是沒有希望的。”③在他看來，畫畫是一種自娛，是自我情感和觀念的表現(xiàn)與宣泄。從市場的角度來說，如果沒有畫商宣傳，沒打出名氣，畫作不見得有人購買。而設(shè)計(jì)則不同，講究的是他欲，滿足消費(fèi)者的需求，并將需求轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。龐氏從事商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)雖然晚于雷氏，但是以畫家身份加入這一新興行業(yè)是中國早期設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他開始參與大量設(shè)計(jì)活動(dòng)，通過具體的市場實(shí)踐積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。他在歐洲所學(xué)的現(xiàn)代主義藝術(shù)和前衛(wèi)風(fēng)格，為其在設(shè)計(jì)廣告、書籍裝幀等畫面構(gòu)成與表現(xiàn)手法上起了很大的幫助。他開始給晨光出版公司設(shè)計(jì)標(biāo)志，給雷康牌雞蛋設(shè)計(jì)包裝，為大北電氣公司畫廣告。另外，他還為此時(shí)期著名作家朱維基和邵洵美創(chuàng)辦的《詩篇》月刊設(shè)計(jì)封面。

值得一提的是，將龐薰琹此時(shí)刊登于《時(shí)代畫報(bào)》上的三則廣告招貼與同時(shí)期雷圭元的設(shè)計(jì)作品相比較，前者更具有濃郁的西方裝飾意味與立體主義風(fēng)格。當(dāng)然，這有可能與龐氏在歐洲留學(xué)受到畢加索與凡東根等人畫風(fēng)的影響有關(guān)。其中，《啤酒廣告》表現(xiàn)了一位男子喝酒后興高采烈的樣子，手舉酒杯的姿勢恰好與旁邊的外文字體相互呼應(yīng)。畫面采用抽象的手法，運(yùn)用簡潔而夸張的肢體動(dòng)作與產(chǎn)品結(jié)合，使飲酒后的舒坦盡顯無遺;《香煙廣告》以女人的視線為引導(dǎo)，使觀者跟隨其視點(diǎn)投射到香煙的外文上。最重要的是，畫面中女人的削肩、長頸、無限延長的手臂、弧形的杏眼以及狹窄緊閉的嘴巴。這種變形的獨(dú)特方式，完全是莫迪利阿尼所獨(dú)有的畫風(fēng)。《埃及香煙》采用了埃及壁畫的側(cè)面結(jié)構(gòu)與簡潔明快的視覺表現(xiàn)，既將寫實(shí)和變形裝飾相結(jié)合，又營造出異域風(fēng)格。相比雷圭元的借鑒學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，龐薰琹此時(shí)的創(chuàng)作仍然處于移植西方階段。

與此同時(shí)，由于外國人辦的在華廣告公司百般阻撓，工商業(yè)美術(shù)社難以維持，只好關(guān)門歇業(yè)。客觀而論，在那個(gè)時(shí)代，即便有從事民族廣告事業(yè)的理想與信念，也是很難經(jīng)營的。雷、龐二人早期設(shè)計(jì)實(shí)踐也反映了當(dāng)時(shí)中國商業(yè)美術(shù)之路的不易。從另一方面來看，二人意識(shí)到西方資本主義的入侵雖然客觀上刺激了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起，但終究不能將中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)引向坦途。二者各自利用自己所學(xué)支持民族工業(yè)的發(fā)展，這是二人從事商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的開端，也是其主張市場化的開端。

三

20世紀(jì)早期兩者無論是在設(shè)計(jì)教育思想的傳播，還是文論發(fā)表、著作出版與人才培養(yǎng)等諸方面都做出了里程碑式的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了重要的影響與啟迪。

這一階段，兩者發(fā)表和著述了大量介紹工藝美術(shù)學(xué)科及教育的文章與著作。雷圭元發(fā)表一系列文論，如《近今法蘭西圖案運(yùn)動(dòng)》《圖案的發(fā)育到成長》《回溯三十年來中國之圖案教育》等。他將學(xué)術(shù)視野投入工藝美術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展與傳承的現(xiàn)狀研究之中，使學(xué)界同仁大開眼界，頓見新境。同時(shí)，龐薰琹將精力轉(zhuǎn)向于傳統(tǒng)裝飾紋樣研究之中，在此基礎(chǔ)上發(fā)表了《工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的一聲號(hào)角》《略談圖案》《敦煌壁畫有感》等文章。1936年，雷圭元編著的《工藝美術(shù)技法講話》出版，這是雷氏從海外回國后，將國內(nèi)外蠟染技法、天然漆與人工漆的裝飾技法、鑲嵌玻璃窗裝飾技法等，通過親身實(shí)踐了解得到的直接材料歸納總結(jié)而成。戰(zhàn)時(shí)二人于四川省立技藝專科學(xué)校任教，在藝專分校時(shí)，龐薰琹給學(xué)生上實(shí)用美術(shù)課，在課堂上，他告知學(xué)生，所謂實(shí)用美術(shù)就是講究生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，在日常生活器具的外觀、形式、結(jié)構(gòu)制造上，加以美術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作觀念。換言之，它應(yīng)該適應(yīng)廣大民眾的要求，以生活中使用方便、經(jīng)濟(jì)、清潔、安全為前提，還要講究藝術(shù)性，使藝術(shù)形象依附于器物，融為一體。此外，他還對學(xué)生說到，這個(gè)藝術(shù)形象可以從中國博大精深的傳統(tǒng)文化或民族的美術(shù)圖案中取之，再合理地把其轉(zhuǎn)化應(yīng)用到民生用品中去。暑假期間，龐氏通過繪制一批作品給學(xué)生起到教學(xué)的范例，這就是《工藝美術(shù)集》。顯然，龐薰琹是非常認(rèn)真地對待教學(xué)，不僅講理論知識(shí)，還重視實(shí)用范例的引導(dǎo)。或許整理和創(chuàng)作的時(shí)候，龐薰琹未曾想到這本作品集的問世，正是其留給后世具有矚目價(jià)值的藝術(shù)遺產(chǎn)，也給龐氏帶來了不朽的聲名。無獨(dú)有偶，雷圭元也在同時(shí)期出于教學(xué)完成了《圭元圖案集》的創(chuàng)作，雷氏在設(shè)計(jì)中將更多的民族元素融入到現(xiàn)代生活用品中去，不僅以物品本身為載體而表現(xiàn)，更是一種文化價(jià)值呈現(xiàn)，使大眾在使用中感受到產(chǎn)品的人文關(guān)懷與民族自豪感。

對于培養(yǎng)人才而言，在四川省立藝專圖案設(shè)計(jì)教學(xué)方面，雷圭元常謂“做學(xué)問要弄懂辨明”，這既是對學(xué)生也是對自己的要求，不要自以為是，不懂裝懂。每堂課常提出教學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的問題，或于平常研究和實(shí)踐中得之新見解，以示后學(xué)。在教學(xué)方法上告知學(xué)生從民間題材與材料中，去發(fā)現(xiàn)美、設(shè)計(jì)美和創(chuàng)造美。并將生活中所見所聞的物象攝取、記憶下來，讓眾多的具體物象按人們美的意愿和需要進(jìn)行寫生、凝煉、濃縮、變形與升華，將其抽象為圖案。實(shí)用美術(shù)教學(xué)方面，龐薰琹結(jié)合戰(zhàn)時(shí)大眾需求，在講授時(shí)強(qiáng)調(diào)生活用品不能單純求其功能結(jié)構(gòu)的實(shí)用，還要注重工藝設(shè)計(jì)的巧妙與悅目，并伴以真實(shí)案例的講解，讓學(xué)生在日常生活中對功能與審美的要求有了一進(jìn)步意識(shí)。不難理解，龐氏認(rèn)為兩者是息息相關(guān)，始終相伴，如果只注重片面性，是不利于生產(chǎn)發(fā)展和生活需求，這是時(shí)代的趨勢。

雷、龐二人在西南時(shí)期，一方面通過親身示范，逐層展開，給學(xué)生以啟示;另一方面，重視學(xué)生的實(shí)踐能力和設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生去校外工廠參加技術(shù)實(shí)踐或廠方的設(shè)計(jì)工作，并在構(gòu)思中切合實(shí)際去思考。這種教學(xué)帶來的成效便是學(xué)生創(chuàng)作的產(chǎn)品，“頗得社會(huì)人士之好評”，“每有出品，爭相購置”。④這種教學(xué)相長、學(xué)以致用的教學(xué)方式在當(dāng)時(shí)是極富開拓性的，正如雷圭元說道：“西南藝術(shù)空氣為之一振，圖案教育在此階段中，漸入正規(guī)矣”。⑤可以說，他們那一代人佼佼者甚多，何以二人會(huì)被不斷提起，在于其超越身處時(shí)代提出了從藝術(shù)的角度改善國人生活的理想。

結(jié)語

自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國藝術(shù)家經(jīng)歷了保守與激進(jìn)兩相對峙的挑戰(zhàn)。雷、龐二人藝術(shù)探索及轉(zhuǎn)型的整個(gè)過程恰恰與那個(gè)時(shí)代社會(huì)、文化、藝術(shù)觀念的變遷過程同步發(fā)生。20世紀(jì)初，雷圭元和龐薰琹之所以離中赴法，一方面受西方先進(jìn)思想、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的影響，一方面受藝術(shù)圈揚(yáng)棄傳統(tǒng)的影響。回國后他們將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念與市場實(shí)踐、體驗(yàn)相結(jié)合。隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，兩者有機(jī)會(huì)深入西南內(nèi)陸地區(qū)，這種獨(dú)特的地域和邊遠(yuǎn)地區(qū)民族風(fēng)土人情以及傳統(tǒng)資源，不僅擴(kuò)展了文人對民族傳統(tǒng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，也是對西學(xué)盛行以來傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)涵人文精神缺失的一種彌補(bǔ)。他們在教學(xué)中對民間民族藝術(shù)的研究逐漸深入，以西方造型原理和個(gè)人體悟，對傳統(tǒng)裝飾紋樣和幾何紋樣加以創(chuàng)造性運(yùn)用，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的身份構(gòu)建注入了新的因素和生機(jī)。

（本文為四川省“十三五”社科規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)上半葉雷圭元與龐薰琹在四川藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐及其教育思想比較研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：SC18B06220）

注釋：

①杭間：《中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育先行者——雷圭元》，《上海工藝美術(shù)》，2016年第2期，第2頁。

②龐薰琹：《就是這樣走過來的》，三聯(lián)書店，2005年，第161頁。

③龐薰琹：《就是這樣走過來的》，三聯(lián)書店，2005年，第128頁。

④黃宗賢：《大憂患時(shí)代的抉擇——抗戰(zhàn)時(shí)期大后方美術(shù)研究》，重慶出版社，2000年，第311頁。

⑤雷圭元：《回溯三十年來中國之圖案教育》，《國立藝術(shù)專科學(xué)校第廿年校慶特刊》，1947年第3期。