基于語言資源視角的浙東唐詩之路旅游開發研究

李玲潔

摘 要：本文從語言資源的視角入手，探討浙東唐詩之路的唐詩這一語言資源的旅游開發應用。通過對《浙東唐詩之路唐詩總集》中收錄的唐詩進行整理和歸納，挖掘詩路唐詩中體現的文化內涵與物產資源，并分析了將其轉化為旅游資源的策略，對進一步打造浙東唐詩之路起到促進作用，同時助推浙江大灣區建設與地方經濟發展。

關鍵詞：語言資源;浙東唐詩之路;旅游

中圖分類號：F590.1文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2020）03-0052-03

一、唐詩是一種語言資源

長久以來，語言一直作為一種交際工具為人們所認識。Jernudd B和J.das Gupta 于1971年首次提出“語言是一種資源，使用一種語言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入-收益方法加以測定”[1]。

語言資源的含義有狹義和廣義之分。“狹義的語言資源是指語言信息處理用的語料庫和語言數據庫以及語言和聲電動畫片等”[2]。“廣義的語言資源可以包括語言本體、語言理論研究的資源（如語料） 、語言的文化資源（如方言、語言符號、文學語言等）、語言的經濟資源（人力資源、產業資源，如廣告、旅游服務產業等） 、國家安全及形象維護的語言資源（如軍事機密語言） 等”[3]。

本文所討論的語言資源，屬于廣義概念范疇，即語言的文化資源——唐詩。

二、語言資源可以轉化為旅游資源

國家旅游局2003年頒布《旅游規劃通則》（GB/T 18971-2003）中寫道：“自然界和人類社會凡能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用，并可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種事物現象和因素，均稱為旅游資源”。語言資源完全符合旅游資源這一定義，可順利轉化為旅游資源。

三、浙東唐詩之路的語言資源

（一）浙東唐詩之路簡介

唐代的浙東有一條山水之路，從錢塘江南岸出發，行山陰道，自鏡湖向南經曹娥江，而后入剡溪，再經新昌的沃江、天姥山，最終到達天臺山。詩人們紛至沓來，留下了一首首膾炙人口的詩篇，使之成為一道自然風光與人文色彩兼具的山水人文之路。“經考證，《全唐詩》中收錄的2 200余名詩人中，有450多名詩人曾到過此處，留下了1 500多首詩歌”[4]。這條山水之路經中外學者實地考證后，被命名為“浙東唐詩之路”，下文簡稱為“詩路”。

（二）詩路唐詩中呈現出的文化內涵與物產資源

新昌學者竺岳兵編寫的《浙東唐詩之路唐詩總集》，共收錄了1 505首詩歌。這1 505首唐詩均屬“詩路”的語言資源，蘊含了浙東地區特有的文化與物產。

1.山水文化

浙東風景秀麗，東晉名流對浙東山水贊美諸多。《世說新語·言語》篇：“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[5]。說明峰巒與山谷極多。古人江南旅游主要依靠水路，《浙東唐詩之路唐詩總集》中，作者按總條、干線和支線的線索，將詩路沿途經過地點的詩歌進行匯集共79處景點，其中出現山29處，水10處，幾乎有一半是山水。這些山水景點中，會稽山和天姥山兩座山非常出名，前者是大禹文化誕生地，后者有李白留下千古名作。此外，還有幾處山水名勝在《詩路唐詩總集》中的詩歌數量多于其他山水景點。多數山水景點詩歌篇目少于20篇，而這幾處景點詩歌數量明顯較多（如表1所示）。

山水詩是旅游文化的重要載體，是能夠持續開發的一種寶貴的旅游資源。山水詩使得山水原本的魅力不僅僅表現于其外在形態，更表現于其蘊含的精神資源。古代文人在旅游的過程中不只是簡單地觀賞山水風景，他們將山水風景、人文景觀以及民族文化等有機結合起來，寫成詩歌，這些詩歌的文化內涵完全可以帶動現代人不斷地去認識自然之美并放松和豐富心靈。如千古流芳的《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼……”李白做夢都迷戀著剡溪的秀美，追賢憶古，這里是其心靈棲息之處。會稽山、天姥山、四明與天臺山、鏡湖、剡溪、若耶溪，因產生詩歌較多或聲名遠播，古代必是文人旅游重地，將這幾處山水文化聯合，可形成“詩路”山水文化核心，為進一步打造“詩路”核心旅游線路，形成“詩路”旅游品牌，賦予“詩路”旅游靈魂，產生一定的助力。

2.佛道文化

佛道共存，在浙東地區非常普遍。會稽山是佛道文化共存的名山，會稽山洞是道教第十洞天，而山頂香爐烽，是從事佛教活動的主要場所，徐凝《香爐峰》：“香爐一峰絕，頂在寺門前”。此外，佛教的“天臺宗”和道教的“南宗”都創于天臺山。隋朝古寺——國清寺，是天臺宗的祖庭，國內外天臺宗信徒都要到國清寺朝拜祖庭。寒山《詩三百三首》：“國清寺中人，盡道寒山癡”。這座“佛國仙山”還造就了無數神奇的傳說。千古流傳的漢朝劉晨、阮肇采藥遇仙故事就發生在這里，曹唐《劉阮洞中遇仙子》：“愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎”。道教“南宗”祖庭天臺山桐柏宮已有1 700多年歷史，早在公元178年，中國道教四大天師之一、靈寶派開山宗師葛玄就來到這里修煉。杜光庭《題北平沼》：“桐柏真人曾此居，焚香厓下誦靈書”。佛道文化中的淡泊寧靜、清心寡欲，對工作與生活壓力繁重的現代都市居民具有特殊的吸引力，“詩路”唐詩中描寫佛道文化的詩歌，運用于禪修旅游當中，能夠產生一定的旅游價值。

3.物產資源

《浙東唐詩之路唐詩總集》中有不少提及浙東地區物產資源的唐詩。該地區物產資源主要為紙、絲制品、茶、酒以及墨，這些均可在詩歌中得到印證。

（1）紙

越中多以古藤制紙，故名“藤滕”。剡紙，無論是從技藝，還是從紙張本身來看，都承載著太多的歷史文化和文明。剡藤紙已經被列入嵊州非物質文化遺產保護項目名錄，紹興市非物質文化遺產也已申報。

顧況《剡紙歌》：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗后為蕉葉”。

（2）絲制品

早在戰國時代，浙江已有紗、綾、越羅等精美的絲綢制品，相傳，越國美女西施曾在浣紗溪邊浣紗。描寫浣紗女的詩歌多，從側面說明了當時絲綢業的發達。

孟浩然《耶溪泛舟》：“白首垂釣翁，新妝浣紗女”。

施肩吾《越溪懷古》：“憶昔西施人未求，浣紗曾向此溪頭”。

（3）茶

唐代科舉以詩取士，作詩成為謀取利祿的途徑，適時恰逢陸羽撰寫《茶經》，茶文化蔚然成風，茶詩大批涌現。

大歷年浙東聯唱集《松花壇茶宴聯句》：“焚香忘世慮，啜茗長幽情”。

皎然《飲茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。一飲滌昏寐，情來郎爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道”。

（4）酒

歷代文人墨客都與酒有著不解之緣。得意之時，酒來助興;落魄之際，酒來遣愁。“詩路”上的酒文化綿綿不絕、無盡無休，滋潤著詩人們的心靈。

辨才《設缸面酒款蕭翼，探得來字》：“初醞一缸開，新知萬里來。披云同落寞，步月共裴回”。

姚合《送韋瑤校書赴越》：“晨省高堂后，馀歡杯酒間”。

（5）墨

浙東“詩路”吸引著無數文人墨客來此觀光，留下不少散發著墨香的佳作。詩集中的詠墨詩，從側面展現了當時浙東的書香與文化氣質。

李白《酬張司馬贈墨》：“蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山”。

劉言史《右軍墨池》：“至今池水涵馀墨，猶共諸泉色不同”。

四、浙東唐詩之路語言資源轉化為旅游資源的策略

2018年浙江省政府《工作報告》中，袁家軍省長明確提出“抓好大灣區大花園建設;劃了重點要打造浙東唐詩之路”。“詩路”旅游建設或將成為未來浙江最為矚目耀眼的項目。上文分析了“詩路”唐詩中體現的文化內涵和物產資源，這些語言資源如何轉化為旅游資源，本文試作以下探討。

（一）打造“詩路”山水文化旅游品牌

品牌對于文化旅游產品非常關鍵，品牌表明更好的品質保障，且具有較好的認知特征，能夠給消費者帶來心理滿足感，是具有經濟價值的無形資產。“詩路”文化旅游品牌的打造，必將產生具有影響力的經濟價值。據前文所述，“詩路”唐詩中的山水文化價值極高，山水中最出名的有三山和三水，三山即會稽山、天姥山、四明天臺山（因四明與天臺相連，故并稱）;三水為鏡湖、剡溪、若耶溪，它們可以稱得上是唐詩之路山水文化的靈魂。詩路旅游品牌打造可從山水文化入手，打造“三山之魂、三水之靈”山水文化旅游品牌，找準文化旅游發展定位，讓詩和遠方成為大眾生活的一部分。可在廣告語和導游詞上下功夫：一是用心設計廣告宣傳語。可適當引用“詩路”唐詩做文章，如“詩路十分美，三山三水三分仙，還有一分是夢田”，將“三山之魂、三水之靈”的文化品牌核心引入，并結合李白《夢游天姥吟留別》一文的“夢”與“詩路”佛道文化，營造仙境禪修之感。讓游客在看到廣告語時，便能感受詩路山水文化之美，并產生興趣，想了解是哪三座山、哪三處水，進而前往詩路一游。二是精心設計導游詞。導游詞是導游為了向游客宣傳講解而使用的一種最基本的交際工具，也是一種可以被游客消費的旅游產品。遣詞造句中將“詩路”獨特的山水文化融入其中，增強語言表達的文化性，縱情山水的同時，提升文化審美。

（二）建設代入體驗式智能“詩路”博物館

浙江大灣區建設的總目標是打造成為“綠色智慧和諧美麗的世界級現代化大灣區”。智能化“詩路”博物館的打造，將使之成為“詩路”文化的展示與集存地，可較好地服務于地方經濟，產生一定的經濟與社會效益。博物館內不僅可以運用人工智能再現“詩路”文化，將文化資源集中性地展現出來，更可將“詩路”唐詩中體現的物產資源等搬進博物館，建造代入體驗式的智能互動展區，并開發相應文創產品。如已失傳很久的非物質文化遺產剡藤紙技術，經過研發已再次橫空出世，可以打造剡藤紙展區，用動畫展示藤剡紙的制作過程及工藝，讓游客現場體驗在剡藤上寫唐詩的樂趣，不僅可以讓游客增加代入感，還可以讓中國四大發明之一的造紙術得以更好的傳承。與此同時，應運而生的文創產品，也可助推“詩路”經濟發展。

（三）開發“詩路”唐詩普及讀物及譯本

《浙東唐詩之路詩歌總集》早已存在，但并不為廣大讀者所知，1 505首詩的數量過大，不夠典型。將“詩路”經典唐詩匯編成冊，并配注釋和圖畫，打造“詩路”唐詩普及讀物。經典唐詩的選擇，應以“詩路”文化內涵與物產資源為依據。推動唐詩語言資源這一本體學習的同時，在潛移默化中將語言資源轉化成旅游資源。從校園入手，從小開始，植入浙東唐詩之路這一概念，在浙江省各級各類學校，包括幼兒園，推行“詩路”唐詩普及讀本。還可以與旅行社聯合開展“跟著唐詩去旅游”的游學活動，讓學生在有唐詩積累的背景下去旅游，更好地體會唐詩的意境。在普及讀物完成的基礎上，還可制作“詩路”唐詩的各種語言譯本并對外宣傳，形成國外來華旅游熱潮，帶動浙東旅游業發展。

參考文獻：

[1] Jernudd， B. H. & J. J. Das Gupta. Towards a Theory of Language Planning[A]， in Rubin & Jernudd （eds.）， Can Language Be Planned？ Sociolinguistic Theory and Practice for Developing Nations[C]. Honolulu： University Press of Hawaii，1971：195- 215.

[2] 陳章太.論語言資源[J].語言文字應用， 2008（1）： 9-14.

[3] 陳麗君，胡范鑄.語言資源： 一種可以開發利用的旅游資源[J].旅游科學，2010（12）：22-23.

[4] 袁因，周一渤，竺岳兵等.唐詩之路：中國文人的山水走廊[J].藝苑，2008（10）：61-64.

[5] 沈海波譯注.世說新語[M].北京：中華書局，2016.

[責任編輯：楊楚珺]